ALERTA: ONU utiliza los casos de pederastia como excusa para pedir que la Iglesia cambie su doctrina

Una sola palabra: Indignación. El comité que monitorea el cumplimiento de la Convención sobre los Derechos del Niño ha publicado hoy su informe de recomendaciones, y aunque en la rueda de prensa, la presidente del comité, Kirsten Sandberg, ha salido a los medios a afirmar falsamente que la Iglesia “no ha tomado las medidas necesarias para abordar los casos de abusos y proteger a los niños”; en la lectura del informe se observa que mientras los abusos a menores son apenas mencionados, las recomendaciones giran en torno a que la Iglesia cambie su doctrina sobre la sexualidad humana, la vida y la familia.

Es de recordar que este informe de recomendaciones se publica después del informe de cumplimiento a la convención que hace apenas unos días presentó la delegación de la Santa Sede ante el comité. Esta presentación fue publicitada en los medios como “un enjuiciamiento de la ONU a la Santa Sede por los casos de pederastia”, ignorando que la presentación de tales informes es un hecho rutinario y periódico que realizan los comités de vigilancia de las convenciones sobre Derechos Humanos, y que la Santa Sede no fue el único Estado en ser evaluado en esta ocasión.

Pidiendo lo que ya se hizo

En la rueda de prensa, Sandberg ha afirmado que la Iglesia “ha adoptado políticas y prácticas que han llevado a que los abusos continuaran” y recomienda "retirar de su cargo inmediatamente a todos sacerdotes conocidos o sospechosos de abusos sexuales contra los niños". Expresiones que han sido motivo de perplejidad en la delegación vaticana, pues en el informe presentado por la Santa Sede, se daba cuenta de todo lo contrario: Desde el pontificado de Benedicto XVI se han venido modificando las normas para la atención a las denuncias por abuso sexual por parte de sacerdotes, según los lineamientos publicados por la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero además, en la presentación del informe había trascendido a los medios que en los últimos años de Benedicto XVI, la Iglesia había destituido a 400 sacerdotes por ser hallados culpables de abuso sexual.

Por eso resulta extraño que el comité recomiende medidas que ya han sido tomadas en la Iglesia, y así fue expuesto en el informe que se presentó, e insistiendo en el mito de que las autoridades eclesiásticas “Han puesto conscientemente  la preservación de la reputación de la Iglesia y la protección de los perpetradores por encima de los mejores intereses de los niños”. En el contenido de las recomendaciones se explica en parte que el comité llegue tales conclusiones descabelladas: El informe de recomendaciones revela una ignorancia plena por parte del Comité sobre la naturaleza de la ley canónica y sus diferencias con la ley civil. Según recoge el periodista Austen Ivereigh, el comité afirma falsamente que desde 2001 todos los casos de abuso sexual quedaron “bajo la competencia exclusiva de la Congregación para la Doctrina de la Fe”, como si los obispos locales no tuvieran competencia al respecto. La realidad es que la competencia de la CDF se dirige es a asegurarse de que los obispos están tomando las medidas pertinentes.

El informe también condena la reserva en los procesos canónicos, asumiendo que esta impedía que las autoridades eclesiásticas informaran o denunciaran a las autoridades civiles. Cuando la realidad es que la confidencialidad en el proceso canónico, y que puede encontrarse en cualquier código penal del mundo, permite que los demandantes puedan entregar pruebas a las autoridades eclesiásticas, pero además protege el buen nombre del acusado, que es considerado inocente mientras no se pruebe lo contrario. Esta reserva en nada impide que las autoridades eclesiásticas remitan a la autoridad civil los casos en que el delito canónico coincida con un delito civil, o que se entregue información a las autoridades civiles si estas lo requieren.

Es llamativo que este mismo error lo habíamos escuchado tal cual en el infame documental presentado por Pirry el año pasado. Por lo que nos queda la duda si el comité de la ONU no habrá construido su informe de recomendaciones exclusivamente a partir de las acusaciones de organizaciones como la SNAP o la CCR, a pesar de haber sido demostradas como falsas en diversos procesos judiciales en los Estados Unidos.

Presiones a favor del aborto, al anticoncepción y la homosexualidad

Como se mencionaba anteriormente, si el tema de los abusos a menores por parte de sacerdotes concentró absolutamente la rueda de prensa, en el informe de recomendaciones sólo representa un aspecto entre tantos. Lo que realmente sobresale en las recomendaciones presentadas por el comité, es la desvergonzada injerencia del organismo internacional en pretender que la Iglesia cambie su doctrina sobre la dignidad humana y la familia. Incluso, en violación de la propia convención que pretende monitorear.

Obsérvese estas perlas:

• 26. El Comité recomienda que la Santa Sede adapte todas sus leyes y regulaciones, así como sus políticas internas y sus prácticas, de conformidad con el artículo 2 de la Convención y proceda con prontitud a abolir la clasificación discriminatoria de los niños nacidos fuera del matrimonio como hijos ilegítimos. El Comité también urge a la Santa Sede a hacer pleno uso de su autoridad moral para condenar todo tipo de hostigamiento y discriminación o violencia contra los niños por su orientación sexual o la orientación sexual de sus padres, y a apoyar los esfuerzos internacionales para la descriminalización de la homosexualidad.
• 48. A la vez que acogemos con satisfacción la información provista por la delegación de la Santa Sede, de que procederá con una revisión de las provisiones de la Ley Canónica relativas a la familia, en el futuro próximo, el Comité está preocupado de que la Santa Sede y las instituciones de la Iglesia no reconocen la existencia de diversas formas de familia, y a menudo discriminan a los niños según su situación familiar.
  49. El Comité recomienda que la Santa Sede asegure que las disposiciones de la Ley Canónica reconozcan la diversidad de las configuraciones familiares y no discriminen a los niños según el tipo de familia en que viven.

En este aspecto, el Comité pretende que la Iglesia cambie su magisterio sobre la familia como fundada exclusivamente en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer. Pretende de paso, influir en el próximo sínodo sobre la familia, pretendiendo que la Iglesia admita la supuesta “diversidad de familias”. Además, asume en contra de la realidad, que puede hablarse de una “orientación sexual” en los niños.

• 27. (…) El Comité lamenta que la Santa Sede continúe haciendo énfasis en la promoción de la complementariedad y la igualdad en dignidad, dos conceptos que en difieren de la igualdad en la ley y en la práctica.
  
  28. El Comité urge a la Santa Sede a adoptar un enfoque basado en derechos para abordar la discriminación entre niños y niñas y abstenerse de usar terminología que pudiera desafiar la igualdad entre niños y niñas. El Comité también urge a la Santa Sede a tomar medidas activas para remover de los textos en los colegios católicos, todo estereotipo sexual que podría limitar el desarrollo de los talentos y las habilidades de niños y niñas, y socavar sus oportunidades educativas y para sus vidas.

Nuevamente el Comité pretende que la Iglesia cambie su doctrina, eta vez, para imponer la Ideología de Género basada en la indiferencia entre los sexos como requisito para la “igualdad”. Según el comité, afirmar que hombre y mujer son realidades distintas y complementarias, iguales en dignidad, es una violación de la Convención sobre derechos del niños.

• 36. (…) El Comité también urge a la Santa Sede a contribuir en el manejo del abandono de bebés a través de la provisión de métodos de planificación familiar y servicios de salud reproductiva, así como una consejería adecuada y ayuda social para prevenir los embarazos no planeados (…)
• 56. El Comité está seriamente preocupado por las consecuencias negativas de la postura y las prácticas de la Santa Sede que niegan a los adolescentes el acceso a la anticoncepción así como a información y servicios de salud sexual y reproductiva.
  57. (…)El Comité recomienda que la Santa Sede
  (…)
  (a) Evalúe las serias implicaciones de su posición sobre el disfrute de los adolescentes del estándar de salud más alto posible, y supere todas las barreras y tabúes alrededor de la sexualidad adolescente que entorpece su acceso a información sexual y reproductiva, incluyendo métodos de planificación familiar y anticonceptivos, los peligros del embarazo precoz, la prevención del VIH/SIDA y la prevención y tratamiento de las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS);
  (…)
  (c) Asegure el derecho de los adolescentes a  tener acceso a información adecuada esencial para su salud y desarrollo y para su habilidad de participar significativamente en la sociedad. A este respecto, la Santa Sede debería asegurarse de que la educación en salud sexual y reproductiva y la prevención del VIH/SIDA sea parte del currículum obligatorio de los colegios católicos para niños y niñas adolescentes, con especial atención en prevenir el embarazo precoz y las Infecciones de transmisión sexual.

Ahora, el Comité pretende presionar a la Iglesia a que modifique su doctrina sobre la dignidad de la vida y la sexualidad humana. Todo para que admita la anticoncepción y además, pretende que la Iglesia la vuelva enseñanza obligatoria en todos los colegios. Ellos todavía no se enteran de que la anticoncepción ha sido uno de los principales propagadores del VIH/SIDA, y que expertos en el tema, de la talla de Edward C. Green, han admitido que la advertencia de la Iglesia sobre el uso del condón y el aumento en el SIDA es consistente con la evidencia empírica.

• 40. (…) (d) Haga uso de su autoridad para promover formas de crianza positivas, no violentas, y participativas, y para asegurarse de que una interpretación de la Escritura que no avale el castigo corporal esté reflejada en la enseñanza de la Iglesia y en otras actividades, e incorporada en toda la enseñanza y formación teológica.

¡Faltaba más! El Comité no sólo se arroga el derecho de exigir a la Iglesia el cambio en su Doctrina, sino que pretende imponer a la Iglesia la forma de hacer teología y de interpretar las Sagradas Escrituras.

• 55. El Comité urge a la Santa Sede a revisar sus postura sobre el aborto, la cual pone en riesgo obvio la vida y la salud de las niñas embarazadas, y que corrija el Canon 1398 relativo al aborto con una perspectiva que identifique las circunstancias bajo las cuales el acceso al aborto puede ser permitido.

He aquí la tapa de la extralimitación. El Comité se está extralimitando al exigir a la Santa Sede cambios que van mucho más allá de su competencia, pero incluso, le está pidiendo al Estado parte que viole la misma Convención, que en su Preámbulo cita "el niño, por su falta de madurez física y mental, necesita protección y cuidado especiales, incluso la debida protección legal, tanto antes como después del nacimiento".

Como pueden ver, estamos ante uno de los peor intentos por socavar la libertad de la Iglesia y pretender imponerle el abandono del Evangelio. No podemos quedarnos callados, esto es sólo una más de las tantas extralimitaciones de los órganos que monitorean los tratados de Derechos Humanos, por lo que hay que exigir a la ONU que sin mas demora reforme el funcionamiento de tales órganos que se encuentran cooptados por las fuerzas transnacionales del lobby abortista y de la Ideología de género. Afortunadamente, la Santa Sede no se dejará someter bajo este nuevo Leviatán que busca someter a todas las naciones bajo su poder plutocrático, antes denunciará la competencia del Comité que renunciar a Cristo y al Evangelio.

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Leonardo Boff y la Iglesia docente, por Mª Virginia Olivera de Gristelli

Reproducimos el artículo de Mª Virginia Olivera de Gristelli, publicado originalmente en su blog en InfoCatólica.

La tradicional distinción entre Iglesia docente y discente era bastante clara, aunque haya caído en desuso. Sin entrar en sutilezas, digamos que la misión docente que compete especialmente a los obispos, llamada por eso magisterial, “está ligada al carácter definitivo de la Alianza instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo;debe protegerlo de las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe auténtica. El oficio pastoral del Magisterio está dirigido, así, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera.” (Catecismo de la Iglesia Católica, n.888).

En numerosas ocasiones, sin embargo, hemos oído que tal o cual verdad no se proclama con suficiente firmeza aduciendo razones presuntamente “pastorales”, y esta misma palabrita mágica exime muy frecuentemente de las tareas elementales de la enseñanza, como son la corrección y aún la amonestación de los errores. Más de una vez he oído que tal o cual obispo, ante la difusión de enormes barbaridades o abusos en algún colegio católico, “tiene asuntos mucho más graves y urgentes” que atender, y entonces me pregunto si sería lícito que una madre deje de alimentar a sus hijos arguyendo que hay cosas más urgentes en la casa…hasta que un buen día un médico le diga que sus niños están sufriendo una desnutrición grave.

Perdón, pero no me convence el argumento pasteral (léase pastelero). No me convence sobre todo cuando uno ve que en ausencia de la comida que debe dar la madre, llega una vecina loca y le da a los hijos hambrientos, por la ventana, comida para perros, o incluso insecticida.

Y no me convence cuando -habida cuenta de la evidente desnutrición doctrinal que tiene el común de los fieles- , un hereje “militante” como es Leonardo Boff (él mismo se autodenomina risueñamente “agitador cultural”) aparece con su cara de abuelito bonachón, invitado por un acérrimo enemigo de la Iglesia -el marxista Santo Biasatti- en un canal de televisión pública, con una audiencia más que numerosa de diverso tamaño y color espiritual (programa “Mano a mano, del 28-1-14).

Veamos: un personaje alguna vez fue oveja, luego Dios lo llamó a ser pastor en el sacerdocio, y yun día el enemigo lo llevó a hacerse lobo, apartándose del Rebaño, rondando a su alrededor. Todo lo demás es anecdótico, supongo, se trate del señor Boff o de cualquier otro.

Como suele hacer en sus entrevistas, este hombre hizo arrogantemente el resumen de su proceso canónico -tras el cual él mismo decidió “cambiarse de trinchera”, según sus propias palabras- cargando sobre todo contra Benedicto XVI cuando era Prefecto de la Doctrina de la Fe; renegó una y otra vez de la Iglesia “institucional”, con su disciplina “cerrada y autoritaria” que osó llamarlo a silencio con sus primeras burradas; hizo el elogio encendido del celibato “opcional” de los pastores protestantes, de quienes la Iglesia debería aprender a ser más “humana” (sic), insistió en la necesidad de abrirse a la globalización “sin que nadie tenga pretensiones de verdades absolutas” (cabe otro “sic”, pero prefiero un “puaj”), pero la frutilla de la torta, en el centro de la entrevista, fue esta vez su arenga a los divorciados en nueva unión que “se creen” privados de la Comunión eucarística. Alegando falazmente que “no hay razón teológica” para ello, resaltando la necesidad de ser “adultos en la fe”, instó a que “no pregunten a nadie ni digan nada, y vayan tranquilamente a comulgar”. Es decir: hizo un llamado público a las comuniones sacrílegas.

Ahora bien: se supone que aquí no hay ningún obispo como el de Chur, pero ¿es necesario llegar a eso, si aquí la función docente de la Iglesia hace rato, en muchos casos, que se ha dejado en gran medida a los medios de comunicación, generalmente en manos del enemigo? Mons. Huonder, en Suiza, escibe cartas pastorales; en otras latitudes, tal vez sea más cómodo dejarle el micrófono a un hereje -que de paso es más locuaz, tiene más audiencia y prestigio mediático- y hacer silencio absoluto. ¿Hace falta recordar el viejo refrán de que “el que calla, otorga”?

Que me digan, por favor, qué otro nombre lleva esto, sino apostasía implícita. Que por favor, alguien me corrija para decirme que tal o cual obispo en nuestro territorio argentino, dijo algo sobre el tema, porque al menos por la agencia aica, no nos enteramos. Sí es probable, en cambio, que Pasquín 12 o cualquier otro diario del mundo y de lo inmundo, se haga eco de la entrevista cualquier día de éstos. Y las librerías que se dicen católicas aprovechen para exponer los engendros de Boff en sus vidrieras, aumentando de paso las ventas decrecientes en el verano. Eso sí: luego nos vendrán bellos y emotivos discursos sobre la caridad y la atención a los débiles. ¿Y los débiles en la fe? Bien, gracias.

Pero a no desanimarse, por favor. Sta. Teresita no era teóloga pero es Doctora de la Iglesia, y ella sostenía que debemos ser capaces de grandes deseos y aspiraciones. Yo quisiera que los bomberos apaguen el fuego, que los perros ladren, los gatos maúllen y los obispos defiendan a su grey de los lobos en mi pobre patria. Y que sean santos sin huir del martirio -a veces incruento y más doloroso-, que Cristo no les escatimará la gracia.

No; no creo ser muy atrevida con estas pretensiones: ¡a insistir en el ruego!…

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¿Cómo se elige al Congreso en Colombia?

Frente a las diversas preguntas e inquietudes que nos han sido expresadas en los pasados días, hemos decidido ofrecer algunas orientaciones prácticas sobre el mecanismo que existe en Colombia para la elección de los congresistas, y sus implicaciones en la toma de decisión.

Importa más el partido del candidato

En el año 2003, el Congreso aprobó una reforma del sistema electoral que acabó con el sistema de listas múltiples y elección por cociente, que permitía la proliferación de listas uninominales, pequeños movimientos y candidatos independientes. En las elecciones de 2002, en los 100 escaños del Senado, había más o menos 38 listas diferentes representadas.

Con la reforma se impuso la lista única y se adoptó el sistema de cifra repartidora, que impone un umbral de participación mínimo para ser incluido dentro del conteo de escaños, y aún dentro de este conteo se favorece a los partidos con mayores votaciones. El sistema divide el total de votos válidos entre el número de escaños a repartir, y se divide el resultado entre 2. La cifra resultante será el umbral de participación, es decir, el mínimo de votos requeridos para que el partido sea tenido en cuenta al repartir los escaños. Posteriormente se divide el total de votos de cada partido por 1, por 2, por 3, hasta el número de escaños a repartir. Así:

Luego se organizan los resultados de mayor a menor, hasta completar el número de escaños, y la última cifra obtenida será la cifra repartidora. Esta cifra divide el total de votos de cada partido y entrega el número de escaños que a cada partido le corresponde. Con este sistema se favorece a los partidos que obtuvieron mayores votaciones, por lo que obliga a los partidos más pequeños a buscar algún tipo de coalición.

Los partidos pueden presentar listas cerradas o con voto preferente, es decir, que dentro del partido por el que votan, votan además por un candidato en específico. Es importante aclarar que aunque el voto sea uno solo, en realidad se vota primero por un partido, y luego por un candidato dentro de este. ¿Qué significa esto? Significa que los votos preferentes no se tienen en cuenta a la hora de calcular el número de escaño por partido, sino que una vez asignados los escaños a cada partido, se entregan a los candidatos más votados dentro de esa lista. En consecuencia, puede que el candidato por el que voté no haya alcanzado el numero de votos para salir elegido, pero de todas maneras mi voto si fue contado para el partido y pudo ayudar a completar una curul más para otro del mismo partido que obtuvo una mayor votación.

¿Cuál es la implicación moral de votar?

Votar es la forma en que se toman decisiones importantes en una democracia. Estas decisiones pueden ser tomadas directamente, por mecanismos como el referéndum o el plebiscito, o eligiendo a representantes para que las tomen por en nombre de uno. La democracia representativa permite que un grupo reducido de personas tengan la potestad para tomar decisiones que corresponden a toda la sociedad, de ahí que estos sean elegidos popularmente, porque su autoridad no es más que la delegación hecha por las personas que votaron por ellos.

Cuando se trata de mecanismos de participación popular como el referendo, la implicación moral del voto está dada por la decisión que se esté poniendo a consideración, varía en cada caso. Sin embargo, en el caso de las votaciones para elegir representantes, sea a nivel local, regional o nacional, los delegatarios reciben la potestad para tomar decisiones sobre temas absolutamente diversos: Declarar patrimonio nacional un carnaval, organizar el gasto anual del Estado, aumentar o disminuir impuestos, establecer delitos y penas, e incluso, declarar la guerra a otro país, o tocar temas tan delicados como el aborto, o la familia.

De esta diversidad de temas posibles se deriva la necesidad de que los candidatos presenten un programa de propuestas o principios de acción, con el cual los ciudadanos puedan tener una idea de cómo votaría el candidato en determinadas situaciones, y así elegir al que mejor los represente. Por esto es que se puede decir que cuando un congresista vota en uno u otro sentido, lo hace a nombre de aquellas personas que votaron por él.

He ahí la gravedad moral a la hora de escoger representantes: “la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral.” (Nota Doctrinal de la CDF sobre la participación de los laicos en la política, 4) De ahí que, por ejemplo, si el candidato por el que yo voté aprueba una ley a favor del aborto, lo hace en mi nombre, lo que es casi como si yo lo hubiera hecho.

Hoy en día ¿Qué propuestas políticas hay, contrarias a la fe y la moral cristianas?

Definir esto supone un profundo discernimiento que corresponde principalmente a los obispos como autoridades doctrinales. Tales desafíos a la fe y la moral, que por ello mismo son atentados graves contra el bien común, han variado a lo largo de la historia y por ello es tan importante la labor prudencial por parte del episcopado.

La Congregación para la Doctrina de la Fe, en su nota doctrinal de 2002 nos señala algunas “exigencias éticas fundamentales” que deberían convertirse en criterio primordial de evaluación a la hora de saber por quien votar:

1. leyes civiles en materia de aborto y eutanasia(que no hay que confundir con la renuncia al ensañamiento terapéutico, que es moralmente legítima), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde de su concepción hasta su término natural.
2. Del mismo modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del embrión humano.
3. Análogamente, debe ser salvaguardada la tutela y la promoción de la familia, fundada en el matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden ser jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia, ni éstas pueden recibir, en cuánto tales, reconocimiento legal.
4. Así también, la libertad de los padres en la educación de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido además en las Declaraciones internacionales de los derechos humanos.
5. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de los menores y en la liberación de las víctimas de las modernas formas de esclavitud (piénsese, por ejemplo, en la droga y la explotación de la prostitución).
6. No puede quedar fuera de este elenco el derecho a la libertad religiosa.
7. El desarrollo de una economía que esté al servicio de la persona y del bien común, en el respeto de la justicia social, del principio de solidaridad humana y de subsidiariedad, según el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos «los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, así como su ejercicio».
8. Finalmente, cómo no contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la paz. Una visión irenista e ideológica tiende a veces a secularizar el valor de la paz mientras, en otros casos, se cede a un juicio ético sumario, olvidando la complejidad de las razones en cuestión. La paz es siempre «obra de la justicia y efecto de la caridad»;[22] exige el rechazo radical y absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un compromiso constante y vigilante por parte de los que tienen la responsabilidad política.

Luego de este documento guía, el Papa Benedicto XVI publicó la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis, sobre el misterio de la Eucaristía, en la cual, sorprendentemente abordó de nuevo esta cuestión:

83. Es importante notar lo que los Padres sinodales han denominado coherencia eucarística, a la cual está llamada objetivamente nuestra vida. En efecto, el culto agradable a Dios nunca es un acto meramente privado, sin consecuencias en nuestras relaciones sociales: al contrario, exige el testimonio público de la propia fe. Obviamente, esto vale para todos los bautizados, pero tiene una importancia particular para quienes, por la posición social o política que ocupan, han de tomar decisiones sobre valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educación de los hijos y la promoción del bien común en todas sus formas. Estos valores no son negociables. Así pues, los políticos y los legisladores católicos, conscientes de su grave responsabilidad social, deben sentirse particularmente interpelados por su conciencia, rectamente formada, para presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundados en la naturaleza humana. Esto tiene además una relación objetiva con la Eucaristía (cf. 1 Co 11,27-29). Los Obispos han de llamar constantemente la atención sobre estos valores. Ello es parte de su responsabilidad para con la grey que se les ha confiado.

¿Qué significa que el Papa Benedicto XVI haya llamado “no negociables” a estos valores fundamentales? Significa que no es lícito para el católico ceder en estos aspectos para tratar de conseguir otros fines también valiosos como la justicia social o el desarrollo económico. El apoyo del aborto, la eutanasia, la manipulación de embriones humanos y toda otra violación contra la vida e integridad humana, la desintegración y relativización de la familia, o la anulación de la libertad religiosa, como parte del programa de un partido político o de un candidato, hace que votar por ellos represente una cooperación con el mal.

¿Se puede votar por un candidato provida o pro-familia que se presenta por un partido que es programáticamente pro-aborto o pro-Ideología de Género?

Como decíamos antes, el voto para congreso se cuenta dos veces: Una primera para determinar el número de escaños de cada partido, y otra para determinar qué congresistas de cada partido reciben esas curules (si hay voto preferente). Esto significa que antes de evaluar la moralidad de votar por tal o cual candidato, es necesario evaluar la moralidad de votar por tal o cual partido político.

Por esta razón desaconsejamos el voto a cualquier partido que entre su ideario programático se encuentren cuestiones adversas a la dignidad humana como el aborto o el “matrimonio” homosexual. Aunque se escoja a un candidato dentro de ese partido que defienda la vida y la familia, hay que considerar que por el sistema de votación existe la posibilidad de que ese candidato no alcance a quedar, pero sí otro del mismo partido que muy probablemente vaya contra esos principios. De igual forma, si ese mismo candidato obtiene una gran votación, no sólo conseguirá su escaño, sino que arrastrará a otros del mismo partido que no tenían los votos suficientes.

Por otro lado, un congresista que tenga una postura contraria a la oficial de su partido, se va a ver en una situación sumamente difícil, pues la Ley 975 de 2005, conocida como Ley de Bancadas, faculta a los partidos a imponer sanciones, que pueden ir hasta la pérdida de la curul, a los congresistas que no sigan las decisiones de la bancada. En 2011 mientras se discutía el Proyecto de Acto Legislativo 6/11 Senado que iba a revocar la despenalización del aborto, el senador Jorge Londoño anunció su voto a favor del proyecto, pero luego, el Partido Verde decidió que oficialmente se opondría a él, y el senador terminó hundiendo el proyecto con su voto.

¿Es recomendable votar en blanco? ¿Y no votar?

El voto en blanco es una figura creada para que los ciudadanos puedan manifestar en su voto no haber encontrado opciones representativas en ninguno de los candidatos existentes. Dependiendo de la normativa en cada país, los efectos prácticos del voto en blanco pueden variar. En Colombia, la ley establece que cuando del total de votos válidos, más del 50% sean votos en blanco, se debe repetir la votación. Si es elección de presidente, gobernador o alcalde, no se podrán volver a presentar los mismos candidatos, pero si es elección de corporaciones públicas (congreso, asamblea o concejo), no se podrán presentar las listas que no hayan alcanzado el umbral de votación.

El voto en blanco es una forma plenamente legítima para expresar la inconformidad con todas las opciones presentadas. Por si mismo no representa un bien ninguno, pero si puede verse como una forma de resistir al mal. Ahora, no está de más preguntarse si quienes votan en blanco realmente han examinado a conciencia todas las opciones disponibles, pues de no hacerlo estarían evadiendo su responsabilidad con el bien común. De hecho, votar en blanco cuando de verdad haya candidatos que representen una opción válida, puede colaborar para impedir que esta llegue al congreso, pues como los votos en blanco se cuentan para el cálculo del umbral, el aumento en los votos en blanco ayuda a que las listas con menor votación queden por fuera.

En el caso de la abstención, es importante recordad lo que indica el magisterio pontificio respecto de evitar la participación en política.

“Puede muy bien suceder que en alguna parte, por causas muy graves y muy justas, no convenga en modo alguno intervenir en el gobierno de un Estado ni ocupar en él puestos políticos. Pero en general, como hemos dicho, no querer tomar parte alguna en la vida pública sería tan reprensible como no querer prestar ayuda alguna al bien común. Tanto más cuanto que los católicos, en virtud de la misma doctrina que profesan, están obligados en conciencia a cumplir estas obligaciones con toda fidelidad. De lo contrario, si se abstienen políticamente, los asuntos políticos caerán en manos de personas cuya manera de pensar puede ofrecer escasas esperanzas de salvación para el Estado. Situación que redundaría también en no pequeño daño de la religión cristiana. Podrían entonces mucho los enemigos de la Iglesia y podrían muy poco sus amigos.” (León XIII, Immortale Dei )

“Pesada es, en consecuencia, la responsabilidad de todo el que –hombre o mujer– goza del derecho político del voto, sobre todo cuando los intereses religiosos están en peligro: en este caso, la abstención es, de por sí, sépanlo bien, un grave y fatal pecado de omisión. Por lo contrario, hacer uso y buen uso de este derecho, es trabajar con eficacia por el verdadero bien del pueblo, es obrar como leales defensores de la causa de Dios y de la Iglesia.” (Pío XII, Alocución Vous vous présentez)

Puede verse la contundencia con que los Papas critican el abstencionismo: Todo católico está obligado en conciencia a trabajar por el ben común de la sociedad, y la política es el espacio creado precisamente para esta búsqueda organizada del bien común. Por eso, cuando los valores fundamentales de la fe y la moral cristianas están en peligro, como en el caso actual, constituye pecado de omisión.

Empero, el Papa León XIII reconoce la posibilidad de una situación determinada en que no convenga participar en política, incluyendo el uso del derecho al voto. ¿Cuál podría ser esta situación? Ha de ser aquella en que cualquier tipo de participación implique necesariamente la cooperación con el mal, y por el contrario, no traiga bien ninguno. Podría pensarse en una situación hipotética en que haya elecciones pero en estas no haya ninguna opción moralmente válida, tampoco haya la posibilidad de votar en blanco, y por el contrario, el acto de votar legitime el régimen injusto.

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Arzobispo de Medellín lamenta situación de sacerdote capturado por vínculos con paramilitares

(CEC) El Arzobispo de Medellín, monseñor Ricardo Tobón Restrepo lamentó la situación del Padre Oscar Albeiro Ortiz Henao, quien fue arrestado en las últimas horas, a la vez que señaló que se atendrá a los procedimientos de los órganos de justicia del Estado para esclarecer la verdad de los hechos que se le acusan.

"La Arquidiócesis de Medellín se atiene a los procedimientos que siguen los organismos de Justicia del Estado y espera que se esclarezca completamente la verdad y se haga todo lo que corresponde en justicia".

El prelado indicó que la arquidiócesis no tiene elementos de juicio válidos y suficientes para pronunciarse sobre los hechos por los que es acusado el sacerdote, de concierto para delinquir y aclaró que la Jurisdicción no ha sido notificada oficialmente de la captura del sacerdote.

Monseñor Tobón Restrepo informó que el sacerdote Ortiz Henao, es miembro del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal y desempeñó diversos servicios pastorales en esta Arquidiócesis, hasta abril del 2010.

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Juventud de Influencia Ciudadana organiza Encuentro Nacional de Jóvenes el próximo 16 de febrero

El grupo Juventud de Influencia Ciudadana, vinculado con Laicos por Colombia, está organizando un Encuentro Nacional de Jóvenes para compartir experiencias sobre la reforma estructural del sistema civico-político colombiano. El encuentro se realizará en Tocancipá el día Domingo 16 de Febrero.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

• Vivir el espíritu de fraternidad como principio cívico –político.
• Motivar a la participación de los jóvenes para escuchar sus propuestas personales o comunes que contribuyan a la construcción del nuevo sistema cívico- político.
• Identificar los puntos comunes para llegar a acuerdos y propuestas de acción cívico –políticas a corto y mediano plazo orientadas a conseguir el cambio del sistema.
• Construir y difundir las acciones encaminadas a la ejecución del Proyecto.

El evento se llevará a cabo en el Centro Mariapolis Alegría (Calle 7 N° 3-00), Municipio de Tocancipá, de 9:00 AM a 5:00 PM. Las personas que lleguen de fuera de Bogotá pueden hospedarse allí a partir de las 2:00 PM.

PROGRAMA:

Moderador: Javier Andrés Vaquero Maldonado.

8:30 am: Inscripción.

9:00 am: Presentación de los objetivos del encuentro a cargo de Miguel de J Niño Sandoval integrante de la escuela de pensamiento por la Unidad.

9:15 am: Integración de los asistentes.

9:30 am: Ponencias:

1. Política de unidad: Javier Andrés Vaquero Maldonado.

2. La fraternidad en la política: Willmer Leguizamón Arias.

3. Crisis y cambio del sistema cívico- político: Erick Pérez Álvarez.

10:15 am: Refrigerio.

10:30 am: Compartir experiencias e identificar los puntos comunes de acción cívico- política.

1:00 pm: Almuerzo.

2:00 pm: Diseño de las líneas acción.

3:00 pm: Refrigerio.

3:30 pm: El gran acuerdo.

4:30 pm: Eucaristía dominical.

Nota: Quienes deseen participar con ponencias pueden enviarlas al siguiente correo: miguelninoster@gmail.com

Elementos de la ponencia:
Titulo y contenido: Con el enfoque del encuentro.
Resumen ejecutivo: 1 pagina
Contenido: Máximo 4 páginas, letra Arial 12.

Correspondencia e inscripciones:
Calle 73 N° 11-40
Tel: 3175727- 3208353192-3102904200-3213708578
Bogotá.

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Sin alojamiento día: $ 22.000
Con alojamiento sin cena $56.000
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Entrevista al Lic. Jorge Scala en el Congreso Mundial Provida en Guayaquil

Durante el Pasado Congreso Mundial Provida que se realizó en Guayaquil en Noviembre del 2013, tuvimos la oportunidad de entrevistar al Licenciado Jorge Scala, abogado argentino, experto en el cambio cultural, quien hace poco publicó un libro en el cual expone la Ideología de Género como herramienta de control y dominación. Hablamos sobre este tema y la forma como esta ideología es vendida en espacios académicos.

Voto Católico Colombia: Nos encontramos con el profesor Jorge Scala. Él es catedrático de bioética y es experto en uno de los temas más álgidos hoy en día, que es la Ideología de Género. Este tema fue, de hecho, causa de una gran controversia en Colombia, cuando se supo que la Universidad Javeriana estaba organizando un “Ciclo Rosa” en el cual iba a haber presencia de varios líderes transexuales de Ecuador. El centro de toda esta polémica es que ellos defienden la Ideología de Género como un enfoque académico, pero ¿Es esto cierto?

Jorge Scala: No, es imposible. La ideología de género es absolutamente irracional, y además contraria al sentido común. Es decir, que desde el punto de vista científico, está demostrado exactamente lo contrario de lo que dice la Ideología de Género. Me explico ahora, porque he hecho una afirmación contundente:  La Ideología de Género sostiene que cualquier ser humano podría auto construir su propia sexualidad psicológica, a lo que llaman “género”, es decir, lo que es ser varón o ser mujer, el contenido de lo que es ser varó o ser mujer, y además podría variarlo en su vida personal cuantas veces quisiera. Esto es absolutamente imposible en la vida práctica, en la realidad. Nosotros somos varones o mujeres,  hemos sido concebidos y ya la primera célula inicial es sexuada: es masculina o es femenina, y eso condiciona los componentes psicológicos,  y espirituales que completan la personalidad humana. No puede escindirse  una persona, no puede ser biológicamente varón y psicológicamente mujer. Eso no tiene ningún sentido, no hay ningún caso. No se ha dado absolutamente ningún caso  de que esto haya podido suceder en los 7.000 millones de  habitantes que hay en el mundo.

VCCol: Ellos presentaban casos, de “trans-género” y “trans-parentalidad” en que una mujer se volvía hombre y sin embargo después tenía hijos, entonces era una especie de “padre embarazado”, y ese tipo de realidades. 

JS: Bueno, eso es una falsificación, o sea: Primero, así como hay enfermedades físicas, una persona puede nacer con una pierna menos, en vez de nacer con las dos piernas como nacemos todos, nace  una pierna menos. Tiene un defecto congénito que le hace tener ese defecto. Hay otras personas en que el defecto físico le viene por un accidente, ya nacido, no es genético. Por ejemplo, en un accidente pierde un brazo. Pero genéticamente está perfectamente normal. Lo mismo sucede con las enfermedades de tipo psicológico o psiquiátrico: La persona puede tener alguna enfermedad psicológica o psiquiátrica de tipo congénito. A nivel de sexualidad puede tener una enfermedad física congénita, como puede ser el hermafroditismo, una persona que tiene genitales incompletos, en parte masculinos y parte femeninos. Pero esa es una enfermedad congénita, de tipo físico. Después, una persona puede tener problemas en su sexualidad psicológica o psiquiátrica, por distintos motivos. Entonces, cuando hablamos de transexuales o cuando hablamos de “trans-género”, son personas enfermas, no son personas normales. Entonces lo que yo no puedo es poner en el mismo plano la enfermedad con la normalidad. Es como si dijéramos: “bueno como existen personas que le falta una pierna, lo normal del ser humano es tener una sola pierna.” Esto es absurdo, entonces, yo no puedo confundir los planos, no puedo confundido la normalidad con la enfermedad. Entonces, los trans-género o los transexuales  pueden tener un montón de patologías. Son patologías que tienen un montón de consecuencias pero esas no son normales. Esto por un lado. Por el otro lado: Una persona que biológicamente es varón, y que crea que es mujer, y que entonces es transexual, y que va a cambiar su sexo, y etc. Bueno, biológicamente sigue funcionando como varón, entonces puede fecundar a una mujer, pero eso no quiere decir que sea algo normal.  La generación en ese sentido, si es una generación de tipo natural, se entiende. Pero la combinación que yo pretendo hacer es una combinación que es artificial: La lesbiana inseminada que tuvo un hijo, bueno si, tuvo un hijo evidentemente, pero no ha sido concebido una relación sexual normal. Entonces estoy mezclando cosas artificiales con cosas naturales, y estoy dándole el valor de natural a lo que es artificial, entonces es una falsificación.

VCCol: Y sin embargo, países como Alemania están permitiendo que se registre a los menores con un “tercer sexo” o simplemente sin que se les mencione el sexo.

JS: Bueno, estos es parte de la locura humana. Lo seres humanos tenemos todas nuestras células sexuadas, o son masculinas o son femeninas. Es facilísimo saber si una persona es varón o es mujer: bastaría hacerle un análisis de ADN para ver si sus células son masculinas o son femeninas. Entonces, esto es muy sencillo,  aparte de la apariencia física, que hace que no haga falta en la gran mayoría, la inmensa mayoría de los casos, hacer ningún análisis de ADN pues ya la apariencia física es suficiente. Esto es parte de la locura de la Ideología de Género que debe imponerse: que debe imponerse en el sistema educativo, por eso lo que hace la Javeriana, que debe imponerse a través de las leyes, por eso lo que se hace en Alemania, y que debe imponerse a través de los medios de propaganda, mal llamados ‘medios de comunicación social’, son medios de propaga porque propagan ideas. Entonces, esto debe imponerse porque es falso, y porque es antinatural. La única manera que yo tengo para convencer a las futuras generaciones de que esto es verdad, es lavarles el cerebro.

VCCol: ¿Y cuál es el objetivo de toda esta imposición?

JS: Es una herramienta  de poder, o sea, la Ideología de Género es una herramienta de poder porque deja al individuo destruido antropológicamente, fuera del ancla del matrimonio y de la familia, por lo tanto sólo frente al mundo. Y así, queda a merced de de que que quiera utilizarlo para sus fines personales, y sus fines personales puede ser de domino geopolítico, como el de las Naciones Unidas o del gobierno norteamericano, o puede ser una finalidad puramente ideológica como puede ser la del Lobby gay, que lo que pretende es cambiar el estilo de vida de todos los seres humanos para imponer el estilo homosexual. Pero también puede haber un objetivo económico, por ejemplo el del Lobby abortista o el Lobby de los laboratorios que fabrican anticonceptivos: yo impongo la ideología de género para ganar más dinero. Entonces, las finalidades pueden ser muchas,  la Ideología de género es sólo un medio, un medio para dominar grupos importantes de personas de acuerdo a la finalidad que cada uno tenga.

VCCol: Bueno, un mensaje final para los católicos en Colombia.

JS: Bueno, el mensaje es, el mensaje de siempre: Los obispos en Aparecida nos llaman a ser discípulos y misioneros. El papa Juan Pablo II había hablado de la nueva evangelización de América. Más o menos son términos que significan prácticamente lo mismo, con matices, pero de lo que se trata aquí es que los católicos, cada uno de los católicos, tiene que luchar por su santidad personal, y que esa santidad personal se difunda entre sus seres queridos.  Porque además nadie se hace santo solo, tenemos una naturaleza social y por lo tanto necesitamos a la comunidad, necesitamos a la Iglesia para buscar la santidad. El objetivo es lo que dijo Juan Pablo II en la Novo Millenio Ineunte: El horizonte para el Catolicismo del siglo XXI es la santidad. Lo que hay que hacer, es la búsqueda sincera de la santidad, cada uno de nosotros y ayudando a los demás para que también la logren.

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La diferencia está en ser creyente o no serlo, por el P. Pedro Trevijano

Compartimos la columna del P. Pedro Trevijano Etchevería publicada originalmente en InfoCatólica.

Cuando estudié Teología Moral una de las primeras cosas que me enseñaron fue que la Iglesia es Madre y tiene sentido común. Cuando uno lee el Evangelio se da cuenta que varias polémicas de Jesús con los fariseos giran en torno al sentido común, porque Jesús hace muchas de sus curaciones en sábado, como la curación del paralítico de la piscina de Betesda (Jn 5,1-18), o la curación también en sábado en la sinagoga de un hombre con parálisis en un brazo, con el argumento: «¿Qué está permitido en sábado?, ¿hacer lo bueno o lo malo?, ¿curar a un hombre o dejarlo morir?» (Mc 3,4). Jesús, en su polémica con los fariseos, se nos presenta como el defensor del sentido común. Es indudable que la contestación a estas preguntas aparentemente es obvia y que no es necesario hacer un gran esfuerzo para contestarlas debidamente.

¿Por qué digo aparentemente? Porque si estudiamos estas cuestiones un poco a fondo vemos como la solución no es tan sencilla. Por de pronto hay una primera pregunta que se nos plantea: ¿Qué es hacer el bien y evitar el mal? El bien de la persona humana es el que determina lo que debe hacerse u omitirse. Es bueno, y debe por tanto llevarse a cabo, lo que responde y sirve al bien personal del hombre, lo que desarrolla su ser y le permite ser más y mejor hombre. Y a la inversa, es moralmente negativo y no debe por tanto hacerse, sino omitirse, todo cuanto resulta nocivo para el bien de la persona, lo que obstaculiza, retrasa o impide su desarrollo. Hubo un momento en la Historia, al acabar la Segunda Guerra Mundial, en la que la gravedad de los crímenes nazis hizo posible una redacción de los Derechos Humanos, y en consecuencia de sus deberes, aceptados por la inmensa mayoría. Fue la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU del 10 de Diciembre de 1948. Pero en lo que no hubo acuerdo fue sobre su fundamento, porque mientras los creyentes los basaban en Dios, los no creyentes no podían aceptar esto.

Para los creyentes la afirmación fundamental es que el bien y el mal morales son realidades objetivas, no creando ni decidiendo el ser humano lo que es verdaderamente bueno o malo en el orden moral objetivo. El derecho positivo no otorga y da, sino que reconoce derechos preexistentes. El derecho natural es el fundamento último del derecho positivo y por tanto la base de los derechos del individuo y de los grupos frente al poder político. En cambio para los no creyentes la base de los derechos es el positivismo y relativismo jurídico, que defiende que todo el orden no sólo jurídico, sino incluso ético, es sólo una emanación del derecho positivo o de los usos y costumbres del pueblo. Es decir el derecho natural no existe, es simplemente una reliquia del pasado y lo que hoy es bueno mañana puede ser malo y viceversa.

Con el paso del tiempo la diferencia entre los dos grupos no sólo no ha disminuido, sino que se ha ido ahondando. El derecho fundamental a la vida (art. 3 de la Declaración), se ve discutido por los que piensan que el aborto es un derecho de la mujer, aunque cada día la Ciencia Médica e incluso las modestas ecografías nos enseñan que los embriones y fetos son seres humanos vivos, cuya foto muchos llevan desde muy pronto en su móvil, siendo el darles muerte para los creyentes y los que creen en su humanidad un crimen horrible. En cuanto a la eutanasia, no hay ningún derecho al suicidio, e incluso es abrir la puerta de par en par al crimen, como muestra el ejemplo de Holanda, donde muchos ancianos llevan una tarjeta que dice: «Si caigo enfermo, no me lleven a un hospital». E incluso en algo que debiera estar tan claro como el terrorismo, para alguno, como Zapatero, los terroristas son hombres de paz y para ellos es el futuro, mientras que las víctimas son el pasado.

Otro punto de fricción es la ideología de género. Cuando me la explicaron, creí que me estaban tomando el pelo, cosa que me ha sucedido siempre que he intentado explicarlo a otra persona. Aparentemente se trata de la igualdad entre hombres y mujeres, pero lo que esconde en realidad es que el sexo puede cambiarse a voluntad, que en sexualidad todo vale menos el matrimonio, que supone en esa mentalidad la esclavitud de la mujer por el hombre y que en sexualidad la promiscuidad, incluso entre niños, no es nada malo, sino algo recomendable.

En lo económico, aparte que el marxismo se hundió por su incompetencia económica, la famosa frase «a nosotros no nos interesa la caridad, porque lo que nos interesa es la justicia», no tiene en cuenta que la justicia sin amor, está simplemente desnortada, lo que vale también para la educación. Mientras que el único consejo que me atrevo a dar en Educación es querer al educando, recuerdo todavía mi asombro ante un chico joven que me defendió que los padres no debían educar a los hijos, porque no sabían, y que eran ellos, es decir el Estado, el que debía hacerlo, porque ellos sí sabían. Me cogió de sorpresa, pero al próximo que me lo diga, le llamaré por su nombre: imbécil canalla totalitario.

Y termino con unas palabras de la encíclica «Mit brennender Sorge», de Pío XI contra los nazis: «Todos los intentos de separar la doctrina del orden moral de la base granítica de la fe, para reconstruirla sobre la arena movediza de normas humanas, conducen, pronto o tarde, a los individuos y a las naciones a la decadencia moral. ‘El necio que dice en su corazón: No hay Dios, se encamina a la corrupción moral’ (Sal 14,1). Y estos necios, que presumen separar la moral de la religión, constituyen hoy legión» (nº 27). Pero hay que insistir que la diferencia está mucho más que en ser de derechas o de izquierdas, en ser creyente o no creyente. Así podemos entender que el Presidente socialista, pero católico, de Ecuador, diga con toda claridad que el aborto es un crimen y que defender el aborto y la ideología de género supone defender barbaridades, y en cambio los muy democráticos socialistas franceses pretendan multar a quien intente evitar abortos.

P. Pedro Trevijano, sacerdote

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“Aborto es eliminación violenta de un individuo, no lo podemos olvidar”: Dra. Cardona Lozada

Estudio sobre mujeres que quisieron abortar y no lo lograron enfoca equivocadamente la problemática del aborto, asegura Departamento de Promoción y Defensa de la Vida del episcopado colombiano y grupos pro vidas.

El estudio denominado "Turnaway" que se realizó a mil voluntarias que buscaron abortos en 30 clínicas de Estados Unidos y no lograron este objetivo, señala que tuvieron como consecuencia: pobreza y problemas físicos.

Según la directora de este proyecto, Diana Greene Foster, la conclusión de esta investigación que realiza hace 8 años, es "llevar a término un embarazo no deseado se asocia con un mayor riesgo de complicaciones en la salud física, mayor probabilidad de caer en la pobreza, menos posibilidades de conseguir un trabajo y un gran aumento de la dependencia de ayudas públicas, así como ninguna diferencia en cuanto a la salud mental en comparación con tener un aborto". Puntualiza que las "probabilidades de caer en la pobreza se multiplican por tres al cabo de dos años".

Estas conclusiones, explica la Dra. Danelia Cardona, directora de Promoción y Defensa de la Vida del episcopado "sesgan las verdaderas razones que llevan a la pobreza, obvia los datos de mujeres que tuvieron sus hijos y están bien, y resultan una cortina de humo con la que tratan de confundir para ir implementando una mayor liberalización del aborto".

Esta investigación que se viene realizando por la Universidad de California en San Francisco y se efectuó entre enero de 2008 y diciembre de 2010, presentó la siguiente muestra:

1. mujeres que solicitaron un aborto a una edad gestacional de un día a tres semanas sobre el límite gestacional y que fueron rechazados de la instalación sin recibir un aborto ( Turnaways );

2. mujeres que solicitaron un aborto a una edad gestacional de un día a dos semanas bajo límite gestacional de la instalación y que recibieron un aborto (grupo de comparación aborto );

3. las mujeres que recibieron un aborto médico o quirúrgico en el primer trimestre del embarazo ( primer trimestre grupo de aborto )."

Según la agrupación, Voto Católico Colombia, este estudio presenta evidente "sesgo intencional" ya que está en desarrollo y no ha sido presentada oficialmente a la comunidad científica.

"Difundir conclusiones del estudio sin publicar los resultados es una forma de hacer ruido con la idea que se quiere dejar sin arriesgarse a recibir críticas por sesgos o errores metodológicos.", afirma Voto Católico en un artículo sobre esta investigación.

Voto Católico afirma que "el propósito de este estudio se ve claramente en el manejo de la muestra: en los Estados Unidos han surgido iniciativas legislativas para prohibir el aborto desde las 20 semanas, dado que a partir de esa edad gestacional el niño es capaz de sentir dolor físico. El estudio nace con el propósito de contrarrestar tales iniciativas."

Sobre ello, la Dra. Cardona Lozada explicó que en el país del norte "el aborto, no en todas partes, es legal hasta los tres meses" y que la legislación varía de acuerdo a cada estado. En este sentido cita a North Dakota y Texas, donde se han cerrado numerosas clínicas de aborto, también a Misisipi donde sólo queda una. Destaca que en este país existe una legislación que poco a poco ha ido restringiendo el acceso al aborto.

Recordó la caratula de la Revista Time de enero 2013: "Hace 40 años los activistas pro aborto tuvieron una victoria épica con Roe vs Wade, desde entonces vienen perdiendo".

Una investigación con fallas

Voto Católico Colombia cita un artículo de Michael J. New del 20 de noviembre de 2012 donde advertía que los medios ignoran "fallas" en el estudio "Turnaway".

J. New afirma que "el principal problema con el análisis es que utiliza una comparación defectuosa. (...) compara un grupo de mujeres que se negaron abortos tardíos a un grupo de mujeres que, en su mayor parte, obtienen abortos al principio del embarazo."

Explica que "la mayoría de los abortos en Estados Unidos son realizados dentro del primer trimestre, corresponden a las mujeres que abortan, o toman la decisión de abortar, al enterarse de que están embarazadas. Son los abortos más económicos, los realizan un mayor número de clínicas, y por lo general son menos riesgosos para la salud de la mujer. Por el contrario las mujeres que buscan abortar en el segundo trimestre del embarazo, en la mayoría de los casos, tenían la intención original de dar a luz pero alguna situación inesperada las forzó a procurar el aborto (abandono o violencia por parte de su pareja, una crisis inesperada en sus situación económica o la aparición de algún riesgo para la salud).

Cuestiona que los investigadores no indagaron la causa de los resultados negativos en mujeres que buscaron el aborto en el segundo trimestre. Otro aspecto que cuestiona es que según Green Foster, el estudio lleva cuatro años de seguimiento a las mujeres y que los resultados presentan que no hay "ninguna diferencia en cuanto a la salud mental en comparación con tener un aborto". Sobre ello, afirma que "estudios publicados sobre aborto y salud mental, estos sí revisados por pares, han encontrado efectos sobre la salud mental de las mujeres que abortan, luego de siete años de practicado el aborto."

Esta postura es corroborada por la Dra. Cardona Lozada, quien cita "numerosos estudios (Fergusson DM, Horwood LJ and Boden MJ y Coleman PK) han comparado que la salud mental de la mujer que aborta vs. la que lleva un embarazo inesperado, presentan mejores resultados para la mujer que decide tener su hijo". La activista pro vida cita a investigadores como Gissler M, Hemminki E, Lonnqvist J. y Oates M que reportan la maternidad como protectora del suicidio y otros trastornos mentales.

"Poco a poco se ha ido demostrando que sí existe un incremento en el riesgo de desarrollar trastornos mentales para la mujer que aborta (Fergusson 2008), así como complicaciones médicas inherentes al procedimiento a la largo plazo", afirma la Dra. Cardona.

La médico psiquiatra explica que "El estudio "Turnaway" está basado específicamente en mujeres que por edad gestacional son "devueltas" de las clínicas de aborto en EEUU, es decir, que es ilegal realizar el aborto o que es un riesgo para su salud.

"Según la página del "Turnaway Study" las mujeres a las que les son negados los abortos, generalmente están por encima del límite gestacional. Esto quiere decir que es un riesgo para su vida realizar un aborto, sin dejar de lado que las terminaciones de abortos tardíos son procesos deshumanizantes donde a través del nacimiento parcial (el bebé nace en posición podálica, "de cola") se realiza una trepanación del cráneo, aún con el bebé en el vientre o muchas veces se secciona la médula espinal con unas tijeras y así evitar que el bebé nazca vivo donde la legislación lo tendría que reconocer como "persona", explica Cardona Lozada.

Sobre este punto recuerda el caso más famoso en Estados Unidos del Dr. Kermit Grosnell, que a través de su clínica de abortos facturaba 1.8millones de dólares al año, y que debido a su mala práctica y la realización de abortos tardíos ilegales (más allá del límite gestacional permitido) fue condenado por la muerte de 4 bebés entre otros cargos, incluida la mala práctica médica".

Finalmente frente a los resultados preliminares que presentan un panorama desalentador y lleno de dificultades económicas y sociales para la mujer que decide tener su hijo, explicó que "la educación es la solución a la pobreza y la falta de oportunidades. El aborto no soluciona el hambre del mundo, la pobreza ni es el tratamiento de ninguna enfermedad."

Según los investigadores este estudio se pretende realizar en Colombia (donde el aborto está despenalizado en caso de violación, riesgo de muerte para la madre y malformaciones congénitas del feto), Bangladés, Nepal, Sudáfrica y Túnez, para develar lo que ocurre con las mujeres a las que negaron abortos legales en estos países.

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Colombia será la sede del Congreso Mundial de la Unión Internacional de Juristas Católicos

Bogotá (Martes, 21-01-2014, Gaudium Press) Auspiciado por la Universidad Católica de Colombia y la Unión Internacional de Juristas Católicos, se realizará en Bogotá, entre los días 5 y 7 de febrero, el V Congreso Mundial de la Unión Internacional de Juristas Católicos, que -como es habitual en estos encuentros- contará entre sus expositores con figuras de renombre internacional en el campo del Derecho y la Jurisprudencia. Lugar de destaque en la organización de este importante evento, es el de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos.

Es la primera vez que el Congreso tiene sede en América. El tema central de esta edición es "Utrumque Ius: Derecho, derecho canónico y derecho natural".

El Congreso será inaugurado el 5 de febrero a las 16:30 horas en el Paraninfo de la Universidad Católica en la capital colombiana, momento que contará con la presencia del Rector de la Universidad Católica; del Presidente de la Unión Internacional de Juristas Católicos; del Nuncio Apostólico en Colombia Mons. Ettore Balestrero, y del Procurador General de Colombia, Alejandro Ordoñez Maldonado.

Tras el acto de inauguración, inician las exposiciones con la palestra "De la experiencia jurídica al derecho", a cargo del Prof. Danilo Catellano, de la universidad italiana de Udine, después de lo cual -a las 18:15 horas- se realizará la Eucaristía inaugural, presidida por el Cardenal Arzobispo de Bogotá, Mons. Rubén Salazar Gómez.

La misa conclusiva del evento, el día 7, será celebrada por el Cardenal Raymond Leo Burke, prefecto del Tribunal de la Signatura Apostólica. Las palestras serán proferidas por 20 reconocidos ponentes, venidos de diversos países de Europa y América.

Descargar programa del Congreso

Información e inscripciones al Congreso -que son de carácter libre pero con énfasis en los profesionales del derecho- en:

http://congresojuristascatolicos.vaconmigo.co

Mayores informaciones también pueden obtenerse en:

extensionderecho@ucatolica.edu.co

Unión Internacional de Juristas Católicos - El Tema del Congreso

Sobre el tema de esta V Edición del Congreso, "Utrumque ius. Derecho, derecho canónico y derecho natural", la Unión Internacional de Juristas Católicos afirma que "busca contrastar el derecho natural, esto es, las exigencias perennes de justicia ínsitas en la naturaleza humana y en las relaciones sociales, con ‘los dos derechos' (utrumque ius), a saber, el canónico y (en sentido amplio) el civil. Así pues, se van a examinar las huellas del derecho natural, de un lado, en los derechos matrimonial y público de la Iglesia, y de otro en los ordenamientos jurídicos vigentes (distinguiendo el derecho civil y comercial, el penal, el constitucional y el administrativo). Es claro, pues, que con la serenidad del estudio van a abordarse cuestiones tan delicadas y actuales como el estatuto jurídico del matrimonio, las sociedades mercantiles, los derechos humanos, la llamada ‘laicidad' o las penas. Es decir, las cuestiones centrales del debate jurídico contemporáneo".

"La Santa Sede viene insistiendo sobre todo desde el pontificado de Benedicto XVI en la necesidad de recuperar los estudios de derecho natural, para aplicarlos luego a los problemas actuales. Esto es, exactamente, lo que se propone la presente gran reunión internacional de juristas católicos. A la que están convocados, de una parte, los estudiosos y juristas prácticos católicos, pero de la que sacarán provecho sin duda otros profesionales del derecho interesados por las grandes cuestiones del presente".

Con información de la Unión Internacional de Juristas Católicos.

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Comunicado del Comité Promotor del Referendo por el Derecho a la Vida, frente a las elecciones a Congreso

En las horas de la mañana, la plataforma Unidos por la Vida ha publicado un comunicado de prensa en el cual aborda el tema de la aspiración de Marcela Posada, portavoz del comité promotor, al  Senado de la República por parte del Partido Liberal. El Comité afirma que tal decisión es de carácter exclusivamente personal y no compromete a la iniciativa con ningún partido político.

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Lo que El Espectador no nos cuenta del estudio “Turnaway” sobre mujeres a las que se les niega el aborto

El día de hoy, el diario El Espectador replica una información que ha dado vueltas por los medios de comunicación progresistas de los Estados Unidos. Un estudio hecho por la Universidad de California sobre las consecuencias de impedir el aborto a las mujeres que lo buscan. Aunque aún no se ha publicado los resultados del estudio, es decir que no ha pasado por la revisión de pares académicos, los investigadores han dado entrevistas a los medios de comunicación dando algunos datos sobre él.

Según el artículo, la principal conclusión del estudio es que “llevar a término un embarazo no deseado se asocia con un mayor riesgo de complicaciones en la salud física, mayor probabilidad de caer en la pobreza y un gran aumento de la dependencia de ayudas públicas, así como ninguna diferencia en cuanto a la salud mental en comparación con tener un aborto”. Estas son palabras de Diana Greene Foster, la directora de la investigación, que revelan el sesgo intencional en el desarrollo del estudio.

El estudio reclutó a 956 mujeres que estaban buscando realizarse un aborto, 273 de ellas abortaron dentro del primer trimestre del embarazo, 452 mujeres abortaron poco tiempo antes del límite gestacional de la clínica (20 a 26 semanas de embarazo), y 231 mujeres a las que se les negó el aborto por estar, apenas por unos días, fuera del límite gestacional de la clínica. El propósito de este estudio se ve claramente en el manejo de la muestra: En los Estados Unidos han surgido iniciativas legislativas para prohibir el aborto desde las 20 semanas, dado que a partir de esa edad gestacional el niño es capaz de sentir dolor físico. El estudio nace con el propósito de contrarrestar tales iniciativas.

Difundir conclusiones del estudio sin publicar los resultados es una forma de hacer ruido con la idea que se quiere dejar sin arriesgarse a recibir críticas por sesgos o errores metodológicos. En efecto, resulta casi imposible decir nada sobre el estudio, aunque a partir de la poca información que se ha soltado en los medios se observa diversos factores que pueden haber generado algún tipo de sesgo en el estudio.

La primera causa posible de sesgo la señala Michael J. New en la muestra misma: La mayoría de los abortos en Estados Unidos son realizados dentro del primer trimestre, corresponden a las mujeres que abortan, o toman la decisión de abortar, al enterarse de que están embarazadas. Son los abortos más económicos, los realizan un mayor número de clínicas, y por lo general son menos riesgosos para la salud de la mujer. Por el contrario las mujeres que buscan abortar en el segundo trimestre del embarazo, en la mayoría de los casos, tenían la intención original de dar a luz pero alguna situación inesperada las forzó a procurar el aborto (abandono o violencia por parte de su pareja, una crisis inesperada en sus situación económica o la aparición de algún riesgo para la salud). Es llamativo entonces que los investigadores parecen no haber buscado la causa de los resultados negativos en las mujeres en el mismo hecho de estar buscando un aborto en el segundo trimestre. Esto parece confirmarse cuando El Espectador afirma “Los motivos por los que fueron rechazadas van desde la falta de seguro médico y la obesidad, hasta un embarazo muy avanzado”, pues indica que sí puede haber una diferencia fundamental en la capacidad económica de las mujeres que pudieron abortar frente a las que no.

Otro dato llamativo es que la directora del estudio afirme que no encontraron “ninguna diferencia en cuanto a la salud mental en comparación con tener un aborto” cuando el estudio lleva apenas cuatro años de seguimiento a las mujeres, mientras que los estudios publicados sobre aborto y salud mental, estos sí revisados por pares, han encontrado efectos sobre la salud mental de las mujeres que abortan, luego de siete años de practicado el aborto.

Sin embargo, lo más llamativo de la información que han suministrado los investigadores es la forma como interpretan sus propios datos. En otro medio de comunicación la misma Green Foster afirmaba sobre el estudio que “Cerca del 5 % de las mujeres, luego de que tuvieron que tener al niño, aún deseaban no haberlo tenido. El resto de ellas se acostumbraron.” ¿Qué dato nos está dando la investigadora? Básicamente, que el 95 % de las mujeres que no pudieron abortar, no lo lamentan. Este es un dato impresionante que no sólo evidencia la ceguera ideológica tan fuerte de los investigadores, sino que pone patas arriba lo que pretendían demostrar sobre el estudio. Aún así, un dato tan abrumadoramente significativo, no es reseñado en absoluto por medios de comunicación como El Espectador.

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Concejales son suspendidos por no acatar tutela a favor del obispo de Ocaña

(CEC) La Procuraduría General de la Nación suspendió por un mes a once concejales de Río de Oro (Cesar) por haber incurrido en una falta disciplinaria grave tras no acatar una tutela en la que se ordenaba que deroguen una proposición que declaraba a Mons. Jorge Enrique Lozano persona no grata.

El Consejo La tutela ordenaba que los concejales pagaran una multa de tres salarios mínimo vitales, tres días de cárcel y la derogación de la Proposición del primero de Febrero de 2012.

Al ver que los concejales no acataron el fallo, el obispo interpuso un recurso que fue estudiado por la juez Carmen Zulema Jiménez, quien emitió un fallo que señalaba que dentro de las 48 horas los concejales deberían derogar la medida, además de presentar excusas a la Conferencia Episcopal de Colombia. Este fallo fue enviado a la Procuraduría General de la Nación para que analizará si los concejales habían caído en una falta disciplinaria grave.

Según explica en el periódico el Espectador, la juez dictaminó que "'los argumentos de los concejales son injuriosos y descontextualizados'" y "atenta contra la libertad humana y el buen nombre de monseñor Lozano." El Concejo municipal había declarado ‘persona non grata’ a Mons. Lozano luego de que este removiera al párroco del pueblo.

Tras conocer la sentencia del Juzgado Segundo Civil de Ocaña, los concejales se declararon arrepentidos por lo hecho y en plenaria del Concejo firmaron un oficio en el que piden perdón a monseñor Lozano.

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Breves reflexiones sobre la polémica entorno al movimiento MIRA

El pasado miércoles se divulgó por las redes sociales y medios de comunicación un video en el que la fundadora de la iglesia protestante “Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional” decía a sus seguidores que por razones estéticas las personas mutiladas no debían pasar a predicar. Lo que avivó la polémica, que de lo contrario no habría sido más que otra de las ocurrencias que de vez en cuando se escuchan en el mundo del protestantismo, fue el hecho de que en el video, junto a la líder de la iglesia, apareciera el senador Carlos Baena, del Movimiento Independiente de Renovación Absoluta, MIRA, quienes fueron justamente los autores de la ley anti-discriminación.

Al difundirse el video empezaron a surgir reacciones en el mundo de la política, incluso el mismo presidente Santos rechazó el hecho ante los medios diciendo que no existe el derecho a discriminar. En las redes sociales aparecen numerosas viñetas y comentarios burlándose del hecho. Además, ha habido voces de rechazo desde otras denominaciones cristianas, junto con testimonios de personas que a pesar de la discapacidad  desempeñan el ministerio de la predicación en sus congregaciones.

Junto a esta polémica se han destapado hechos controversiales alrededor de la relación del MIRA con la iglesia cristiana. En otro video se muestra al senador Carlos Alberto Baena, pastor general de esa iglesia, instruyendo a la feligresía sobre cómo conseguir los votos. Semana publico parte del contenido de unos correos que revelarían un conflicto al interior de la colectividad provocado por el alejamiento del senador Baena de los lineamientos del partido.

En la polémica es importante distinguir entre dos hechos distintos, una cosa es el hecho de que la iglesia tenga un partido político propio, y todas las anomalías que eso causa, y otra muy distinta es que en esa iglesia se prohíba predicar a las personas discapacitadas. El primer asunto corresponde a la naturaleza de las instituciones democráticas mientras que el segundo pertenece al ámbito de las creencias religiosas de la congregación en particular.

Por esa razón sorprende que todo el mundo haya salido a opinar y rechazar la norma establecida al interior de esa iglesia. No se nos malinterprete, consideramos que es insostenible esa determinación desde las Sagradas Escrituras, pero esto lo decimos desde nuestra fe cristiana. ¿Habría tal rechazo si se tratase de una tribu indígena en la que no se permite que los discapacitados sean chamanes? La polémica suscitada es perfectamente válida si se plantea desde el Cristianismo, pero ninguna autoridad tienen los laicistas que defienden la indiferencia entre las religiones, menos aún como para amenazar con demandas. ¿Puede el Estado condenar a esta confesión por sus creencias religiosas?

Si en la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional los discapacitados se consideran discriminados bien pueden abandonarla. Puede acusarse de hipócrita al MIRA por promover la Ley Anti-discriminación y discriminar en su religión, puede investigarse si en algún momento se ha constreñido el voto de los fieles de esa iglesia. Pero cosa distinta es que el Estado pretenda determinar lo que la gente ha de creer.

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Organizan en Cali curso virtual para instructores de Planificación Familiar Natural

El Instituto para la Familia Benedicto XVI, en alianza con la fundación Pro-Vida Digna, el Proyecto Salvavidas y la Arquidiócesis de Cali, está organizando un curso virtual para instructores en Planificación Familiar Natural, con énfasis en el método Billings. El curso se llevará a cabo entre Marzo 3 y Junio 16 de 2014, con una intensidad de 4 a 5 horas semanales.

El curso está dirigido a

• Personas interesadas en ser orientadores, instructores y/o que quieran profundizar en la aplicación y seguimiento de diferentes Métodos de Planificación Familiar Natural (PFN) y Regulación Natural de la Fecundidad (RNF).
• Psicólogos, trabajadores sociales y educadores encargados de bienestar estudiantil y educación de la sexualidad en colegios y universidades.
• Personal encargado de orientación en el área de la salud sexual y reproductiva.
• Matrimonios y parejas que quieran conocer a profundidad los diferentes métodos naturales de planificación, especialmente Método de la Ovulación o Billings.
• Agentes de familia.

La metodología del curso es 100% virtual, e incluye el envío de talleres, lecturas, conferencias y foros para preguntas y discusión de los diferentes temas. Cada estudiante puede escoger el horario de conexión y de estudio en forma flexible durante cada semana de trabajo.

El curso tiene un valor de $ 480.000, pero para las personas que se inscriban hasta el 31 de enero costará $ 400.000. Para más información e inscripciones, pueden dirigirse al correo electrónico cursoplanificacionfamiliar@gmail.com o llamar a los teléfonos (+57) (+2) 6530481 / 6673906 / 6603843.

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Padres y Educadores católicos denuncian faltas contra el magisterio del P. Alberto Múnera S.J.

Un grupo de Laicos, educadores y padres de familia, nos han compartido la denuncia que han remitido al provincial en Colombia de la Compañía de Jesús, P. Francisco de Roux S.J. y a varios obispos del país, en la cual señalan los errores doctrinales difundidos por el sacerdote Alberto Múnera S.J. a través de la emisora de la Universidad Javeriana.

Está es la misiva que recibimos:

Señores
Voto Católico Colombia

Apreciados Señores:
Con el siguiente encabezamiento nos hemos dirigido al Padre Francisco de Roux , provincial de la Compañía de Jesús en Colombia y a mas de setenta Obispos de nuestro país, con el fin de poner a su consideración una denuncia sobre los errores doctrinales difundidos por el Padre Alberto Múnera S. J. a través de la Emisora Javeriana Estereo, perteneciente a la Universidad del mismo nombre con sede en Bogotá.

Como laicos comprometidos, pertenecientes a una asociación laical de padres y educadores católicos, nos dirigimos a V.E.  consientes de “el derecho, y a veces incluso el deber, en razón de nuestro propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados nuestra opinión sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestarla a los demás fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia los Pastores, habida cuenta de la utilidad común y de la dignidad de las personas" (CIC, can. 212, 3), Ponemos a su consideración las denuncias contenidas en los documentos adjuntos y pedimos al Espíritu Santo que lo ilumine para  cumplir con su abnegada misión de pastor de la Iglesia.

Las grabaciones fueron hechas en 1997 y están en nuestro poder y muy posiblemente en los archivos de la Emisora Javeriana.

Puesto que se trata de ataques a la Palabra de Dios, al Magisterio, a la tradición y a la doctrina de la Iglesia realizados a través de los medios de comunicación social, hemos decidido hacer pública esta denuncia, acompañada de otros documentos que muestran el pensamiento de dicho sacerdote en la actualidad.

Por comentarios de estudiantes de la Universidad Javeriana de Bogotá, deducimos que se sigue enseñando en sus aulas esta teología herética que llena de confusión a los jóvenes y a los religiosos que estudian allí.

Enviaremos copias a algunos dicasterios y sitios católicos por el bien de la Iglesia

Que el Señor y la Santísima Virgen los bendiga y el Espíritu Santo los ilumine

Junto a la misiva, recibimos dos documentos. El primero contiene una transcripción de las afirmaciones hechas por el P. Alberto Múnera en los programas de radio, con las citas del Magisterio de la Iglesia en donde se evidencia su contradicción con la Doctrina Católica. Entre otras cosas, niega la resurrección de la carne, la penitencia post-mortem en el purgatorio, y el pecado original.

El segundo documento contiene la ponencia del P. Múnera en el Ciclo de Debates Contemporáneos sobre el Estado Laico, organizado por el Lobby abortista y LGBT para atacar al Procurador General de la Nación, Alejandro Ordóñez, y el Proyecto de Acto Legislativo 6 de 2011 Senado, que buscaba revertir la despenalización del aborto en el país. En esta ponencia el sacerdote niega, entre otras cosas, el carácter de institución divina de la Iglesia Católica, la autoridad del Papa y los obispos para hablar a nombre de la Iglesia, y el derecho de los católicos de participar en la función pública sin abandonar su fe.

Aquí pueden leer el documento con las transcripciones de los programas de radio.

Aquí pueden leer el documento con la ponencia sobre el Estado Laico.

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Obama, las Hermanitas de los Pobres y la universidad de Notre Dame, por Jorge Soley Climent

Reproducimos el artículo de Jorge Soley Climent, publicado originalmente en su blog de Vida Inteligente.

Hace ya un tiempo señalé la importancia de la batalla contra el mandato contraceptivo incluido en Obamacare y predije que el asunto traería cola y que intentaría no perder el hilo de tan crucial cuestión. En resumen, para aquellos que no estén familiarizados con el tema, diremos que dentro de la reforma sanitaria impulsada por Obama se ha incluido el llamado mandato HHS por el que todo empleador está obligado a contratar para sus empleados un seguro sanitario que incluya contraceptivos, abortivos y esterilización, lo que ha provocado la lógica oposición de muchas empresas e instituciones, especialmente aquellas que son explícitamente católicas. Para quien esté interesado en un seguimiento más de cerca, recomiendo que siga los tweets de Juanjo Romero (@JuanjoRomero), quien da cuenta de las novedades que se van produciendo en este asunto.

Los acontecimientos se han concentrado en estos días de cambio de año. Primero fue la administración Obama la que confirmó que las exenciones previstas para las iglesias no eran extensibles a universidades, medios de comunicación ni a organizaciones y órdenes religiosas. En consecuencia, los cientos de litigios interpuestos seguían adelante. La fecha del 1 de enero de 2014 era clave, pues ese día entraba en vigor la medida. La multa para el empleador que no cumpliese con el mandato es de 100 dólares por día y empleado, lo que fácilmente llevaría en un corto espacio de tiempo a la ruina a quien optase por no ceder al mandato.

La situación dio un cambio cuando la juez del Tribunal Supremo, Sonia Sotomayor (una “progresista” propuesta por el mismo Obama) paralizó la aplicación del mandato atendiendo al recurso que habían interpuesto las Hermanitas de los Pobres. La respuesta de la administración ha sido que las Hermanitas no tienen motivos para continuar en su cerrazón, pues ya se ha estipulado un formulario, a disposición de las organizaciones religiosas, en el que se puede expresar el desacuerdo con el aborto, los contraceptivos y la esterilización y se nombra a un tercero, una compañía de seguros, que sí ofrecerá estos “servicios” a los empleados. O sea, no serían ya las Hermanitas de los Pobres las que ofreciesen esos servicios contrarios a la moral católica, sino que sería la compañía de seguros contratada por las Hermanitas de los Pobres, que de este modo quedarían liberadas de toda responsabilidad moral. Un argumento bastante pobre que no ha convencido a nadie. Por su parte, el presidente de la organización abortista Naral-Pro Choice, Ilsye Hogue, con un tono sarcástico y prepotente y con enormes dosis de cinismo, declaró al respecto que “el gobierno está encargado de hacer cumplir la ley. A todos nos molesta firmar formularios, creedme. Odio tener que firmar papeles; justamente acabamos de comprarnos una nueva casa”.

Tras la respuesta de la administración Obama, el asunto está en manos de Sotomayor y por el momento la entrada en vigor en este caso queda aplazada. Se une este caso a la inmensa mayoría, el 90%, de los 300 recursos de organizaciones religiosas que los jueces han amparado y que de este modo han visto aplazada la entrada en vigor del mandato. Entre el 10% que los jueces han rechazado se encuentra el caso de la Universidad de Notre Dame, que ha recibido muchas críticas por su falta de firmeza a la hora de defender su identidad católica, empezando por la invitación a Obama para dictar la conferencia de inauguración del curso académico en 2009. La reacción de Notre Dame ha sido plegarse, firmar la carta y aceptar el mandato, puntualizando que los recursos que han interpuesto seguirán su curso y que esperan ganarlos y poder así rechazar el mandato contraceptivo.

Hasta aquí los hechos. Permítasenos ahora unas breves reflexiones. En primer lugar, destaca el comportamiento decidido de las Hermanitas de los Pobres, probablemente un enemigo que Obama no esperaba y que, de cara a la opinión pública, son difíciles de desacreditar. Fundadas por santa Juana Jugán, llegaron a Estados Unidos en 1868, y desde entonces dan un servicio abnegado a los mas pobres y a los ancianos en sus 30 casas repartidas por todo Estados Unidos. Obama y su directora de los servicios sanitarios, Kathleen Sebelius (que se declara católica, aunque no sabemos bien qué significa eso para ella) han declarado en reiteradas ocasiones que la oposición al mandato es una de las más insidiosas acciones de la “guerra contra las mujeres”. ¿Alguien puede creer en serio que unas monjitas que entregan discretamente su vida a cuidar de los abandonados de la sociedad son la punta de lanza de esa supuesta guerra contra las mujeres? Hay que estar muy envenenado por una ideología para poder albergar tales pensamientos.

Es lo que sugiere la carta del nuevo presidente de la Conferencia Episcopal Estadounidense, el obispo de Louisville Joseph Kurtz, que se estrena como sustituto del cardenal de Nueva York, Timothy Dolan, con una carta muy dura dirigida a Obama (quienes pensaban que la Iglesia en Estados Unidos iba a cambiar de rumbo se han llevado un buen chasco). En la misma, plantea Kurtz una pregunta que me parece que arroja luz sobre el fondo del asunto: ¿qué quiere Obama, que todos tengan cobertura sanitaria o que aumente la difusión de contraceptivos y del aborto? Por su reacción parece que está más bien por lo segundo.

Por último, y ya lo he señalado con anterioridad, la situación se asemeja cada vez más a lo ocurrido cuando el rey Enrique VIII de Inglaterra exigió el juramento de supremacía en 1534. En el fondo también se trataba de firmar un papelito y seguir viviendo como hasta entonces. Pero claro, se trata de mucho más que de un papelito. Se trata de que el poder político no reconoce nada que pueda limitarlo. Cuando se acusa a las Hermanitas de los Pobres de demasiado escrupulosas y exageradas por no querer firmar una simple hoja de papel, la acusación puede volverse contra los acusadores: si tan poco importante es, si es solo un trozo de papel, entonces ¿a qué viene la tozudez de la Administración para no ceder en un asunto de tan poca importancia? En el fondo todos saben que hay mucho más en juego y que lo que busca Obama es la rendición de la conciencia de las Hermanitas ante el todopoderoso Estado. Por eso mismo, si ahora ceden, en el futuro las tuercas se apretaran aún más. Estamos ante una cuestión de principios que definirá el futuro próximo de la sociedad norteamericana.

Volviendo a Enrique VIII y, cómo no, a santo Tomás Moro, estos días Tod Wormer recordaba un diálogo extraído de la película Un hombre para la eternidad entre el duque de Norfolk y Tomás Moro. Norfolk le dice a su amigo: “yo no soy un especialista y no sé si ese matrimonio es legal o no, pero, maldita sea Tomás, mira todos esos nombres! ¿Por qué no puedes hacer lo mismo que yo y venir con nosotros, por compañerismo!” A lo que Tomas Moro responde: “¿Y cuando muramos, y tu vayas al cielo por haber seguido tu conciencia, y yo vaya al infierno por no haber seguido a la mía, vendrás conmigo por compañerismo?”.

Sin entrar en juicios, para los que me falta más información, no he podido dejar de pensar que a menudo los sabios, que escriben y organizan congresos sobre santo Tomás Moro, no son capaces de seguir su ejemplo y que unas pobres monjitas sí han sido capaces, sin aspavientos pero con toda la firmeza del mundo, de plantarse de nuevo ante un poder político que pretende erigirse en criterio del bien y del mal.

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Colombia: El único país católico donde se persigue a los cristianos

La organización Puertas Abiertas acaba de publicar el Índice Mundial de Persecución a los Cristianos 2014, en el cual recoge toda la información sobre los 50 países donde más se persigue la fe cristiana. Colombia, que el año anterior ocupó el puesto 46, subió al puesto 25, con la particularidad de ser el único país católico en la lista.

En la lista hay países ateos, como Corea del Norte (que lleva tiempo instalada en el #1) o Vietnam, países islámicos como Arabia Saudita, Irán o Siria, India, que tiene sus propias religiones, o Myanmar, país mayoritariamente budista. También hay países como Eritea, Nigeria o la República Centroafricana, donde el Cristianismo comparte partes iguales de la población con el Islam o las religiones tradicionales. Etiopía junto con Colombia, los únicos países donde el cristianismo es religión mayoritaria, siendo aquel el único país ortodoxo y este el único país católico.

En la mayoría de los casos la persecución se debe a intolerancia hacia la religión cristiana por parte del gobierno o de grupos extremistas. En el caso de Colombia, no pareciera haber en principio un odio a la fe que haga mártires a los cristianos asesinados en el país, sino que hace parte de la violencia del conflicto que acumula una década tras otra. Colombia se encuentra entre los 10 primeros países por número de asesinatos contra sacerdotes, pastores o agentes de pastoral, y también entre los 10 primeros puestos por número de templos o centros pastorales amenazados, cerrados o destruidos.

En Colombia los homicidios y amenazas no parecen estar relacionados directamente con el ataque a la fe, sino con el papel social de las obras realizadas por la Iglesia, razón por la que las organizaciones criminales la tienen en la mira, y con el robo a las parroquias. En 2013 fueron siete los sacerdotes asesinados en el país, entre ellos los padres José Antonio Valle Bayona, Bernardo Echeverry y Héctor Fabio Cabrera. También es de recordar que en el pasado mes de noviembre, la guerrilla de las FARC prohibió que en el departamento del Putumayo se celebrara misa por fuera del domingo, y sólo en las cabeceras municipales.

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