6 de Agosto: Conferencia "Gabriel García Moreno, Estadista genial, hijo fiel de la Iglesia y mártir de la Fe."

La Sociedad Ecuatoriana Tradición y Acción está extendiendo invitación para una conferencia virtual sobre Gabriel García Moreno, presidente del Ecuador y tal vez el último de los estadistas que en la historia de la Iglesia han servido como ejemplo de santidad. La conferencia contará la presencia de Su Alteza Imperial y Real, Don Bertrand de Orléans y Braganza, Principe Imperial de Brasil.

El evento constará de cuatro ponencias. Don Bertrand expondrá la vida de Gabriel García Moreno bajo la mirada de un Príncipe. A continuación, el Dr. Juan Miguel Montes, Director de la oficina de Tradición, Familia y Propiedad de Roma, presentará la visión de conjunto en el concierto internacional de las naciones. Posteriormente, el Dr. Diego Villamar Dávila hará una semblanza de Gabriel García Moreno como prototipo de jefe de Estado católico. Finalmente, el Dr. Daniel Lopéz Garzón. filósofo e historiador ecuatoriano, detallará el carácter martirial de su vida y asesinato a manos de la masonería internacional.

La conferencia se llevará a cabo el día 6 de agosto a las 17:00 horas (GMT -5:00), y se hará a través de la plataforma Zoom. La asistencia es gratuita, si bien, dado que los cupos son limitados, debe hacerse previa inscripción al whatsapp +593 96164188, al teléfono fijo (04) 2288843, o al teléfono fijo tradicionyaccionec@gmail.com.

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Sres. Obipos: los billetes y monedas sí transmiten virus, la eucaristía no.

El pasado viernes se anunció por parte del Ministerio de Salud la confirmación del primer caso de detección del Coronavirus en Colombia, por lo cual llamó a medidas de higiene y prevención del contagio. La Conferencia Episcopal, siguiendo el ejemplo de otros países ha expedido un comunicado en el que ordenan sacrílegamente que "la comunión debe recibirse en la mano".

7. La comunión eucarística debe recibirse en la mano. Los sacerdotes han de instruir a los fieles sobre la forma de hacerlo, especialmente sobre la necesidad de que quien comulga se lleve a la boca inmediatamente la hostia consagrada a la vista del ministro.

 Ante la instrucción episcopal, que en absoluto se compadece con prevenir el contagio del Coronavirus y por el contrario más parece una excusa para implantar la desacralización de la Eucaristía que en Colombia jamás ha sido aceptada por los fieles, nos permitimos recordar algunos hechos para su consideración:

1. El número de casos de Coronavirus reportados a lo largo del mundo está más relacionado con el número de pruebas practicadas y menos con la real expansión del virus. Así mismo, la letalidad del Coronavirus no está muy lejos de la Gripe común, y la mayoría de personas que han muerto por el virus eran mayores de 70 años o tenían antecedentes respiratorios o cardiovasculares. Visto lo anterior, es muy probable que mucha gente ya haya incubado y transmitido el Coronavirus sin distinguirlo de una gripa común y corriente. El pánico mediático ha llevado a sobreestimar los efectos de la pandemia y a exagerar las medidas preventivas.
2. Las manos son la parte del cuerpo más expuesta a transmitir el virus, dado que con las manos tocamos todo lo que está en contacto con otra gente, y por lo tanto es mucho más contagioso recibir las formas en la mano y luego llevarlas a la boca. El sacerdote se ha lavado las manos durante el Ofertorio, los fieles no sólo no tienen cómo hacerlo durante la misa, sino que en ese mismo instante están tocando billetes y monedas para la limosna, lo cual hace que durante la comunión sus manos estén seguramente sucias y representen un grave peligro de contagio. Si los obispos están sinceramente preocupados por el Coronavirus, deberían ordenar que la comunión sólo se reciba en la boca.
3. El número de personas repartiendo la comunión sí que puede aumentar el riesgo de Coronavirus. Si el sacerdote teme estar contagiado del Coronavirus bien puede abstenerse de celebrar la misa y encargársela a otro, pero si además del sacerdote hay otras cinco y ocho personas repartiendo la comunión, es mucho más probable que alguna de ellas sea portadora del Coronavirus sin saberlo, y termine transmitiéndolo a toda la comunidad parroquial. Si los obispos están sinceramente preocupados por el Coronavirus deberían suspender el uso de Ministros "extraordinarios" de la Comunión durante las eucaristías. 
4. La OMS ha encontrado que los billetes y monedas son uno de los principales mecanismos de transmisión del Coronavirus. Algo que no ha hecho más que confirmar la sabiduría popular al respecto: Los billetes van de mano en mano y son uno de los mayores transmisores de enfermedades y bacterias. Durante las eucaristías, es mucho más probable que una persona sea contagiada por el contacto con dinero durante las ofrendas, que por la recepción de la comunión. Si los obispos están sinceramente preocupados por el Coronavirus, deberían suspender temporalmente la recepción de la limosna durante las eucaristías. 
5. En 2009 la Sagrada Congregación para el Culto Divino fue consultada acerca de la posibilidad de prohibir la comunión en la boca a causa de una epidemia de gripe en los Estados Unidos. La respuesta de la Congregación fue negativa, pues “cada uno de los fieles tiene siempre el derecho a recibir la Santa Comunión en la lengua” (Redemptionis Sacramentum, 92), y no es lícito negar la Sagrada Comunión a ningún fiel cristiano a quien no impida la ley recibir la Sagrada Eucaristía”. Los obispos no tienen la potestad de ordenar la comunión en la mano, máxime cuando la norma establece que la comunión debe recibirse en la boca, y el recibirlo en la mano corresponde una excepción a la norma.

En conclusión, si tu párroco dice que por el temor ante el Coronavirus sólo se va a distribuir la comunión en la mano, recuérdale y a los demás fieles, que el contacto de las manos con billetes es mucho más insalubre y representa mayor riesgo de contagio que el contacto con la eucaristía, y que por su salud y la de los demás fieles, deberían abstenerse de llevar dinero a las eucaristías mientras pasa el temor ante la epidemia.

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Los 10 peores casos de trampa y fraude procesal en la Corte Constitucional

La Corte Constitucional se encuentra estudiando una demanda de la abogada Natalia Bernal Cano, quien ha presentado a los magistrados pruebas sobre la humanidad y el dolor del nasciturus durante el aborto, así como los daños que el aborto provoca en las mujeres. El magistrado Alejandro Linares, ponente del caso, ha resuelto ignorar de plano los argumentos de la demanda y apartarse del estudio de la misma para proponer la liberalización del aborto hasta la semana 16 a partir de consideraciones propias (fungiendo como juez y parte). 

Ante la evidente parcialidad, no sólo de Linares, sino de buena parte de los magistrados, quienes además se encuentran demandados ante la Comisión de Acusaciones del Congreso, se intentó una recusación a 6 de los magistrados, la cual fue rechazada en la misma semana por parte del tribunal. El rechazo de la recusación era perfectamente predecible, pues no se trata de la primera violación grosera del orden jurídico por parte de los magistrados de la Corte Constitucional, y ante las denuncias de los mismos, los magistrados siempre han actuado encubriendo a sus colegas y protegiendo, por tanto, la arbitrariedad impune que han venido ejerciendo desde hace casi 30 años.

Para dar una dimensión del nivel de corrupción y arbitrariedad existente al interior de la Corte Constitucional, hemos decidido recopilar los diez peores casos de trampa y fraude procesal cometidos por los magistrados. No se trata en este caso de ver cómo los magistrados subvierten el texto constitucional para imponer sus agendas ideológicas particulares, pues sobre ello se ha hablado ampliamente en esta página, sino de exponer cómo los magistrados han violentado una y otra vez el orden jurídico, torciendo, ignorando o reescribiendo las normas que regulan el funcionamiento de la misma corte.

Algunos de estos fraudes fueron expuestos por Andrés Balcázar y Gabriel Mora Restrepo en El poder de los brujos: Las trampas de la Corte Constitucional colombiana en materia de aborto. Defendiendo vidas: 2015. Otros son el resultado del seguimento hecho desde esta misma página a las actuaciones de la Corte Constitucional.

10. Los magistrados tergiversan el precedente jurisprudencial e introducen restricciones a un derecho fundamental por la puerta de atrás

Sentencia C-355 de 2006: En el numeral 5, los magistrados tergiversan el precedente jurisprudencial establecido en la Sentencia C-133 de 1994 al decir que en ella no se había reconocido al nasciturus como titular del derecho a la vida, cuando todo un aparte de la C-133 (numeral 5.1) recoge las diferentes disposiciones, de derecho internacional y de derecho interno, por las que se reconoce el derecho a la vida del nasciturus desde la fecundación.

También en la Sentencia C-355 de 2006: En el numeral 10.1 se introducen restricciones a la libertad de conciencia (como impedir que las personas jurídicas puedan objetar) y la aplicación inmediata de la sentencia sin previa reglamentación, que, según puede leerse en el salvamento de voto de los magistrados Marco Gerardo Monroy Cabra y Rodrigo Escobar Gil, “no fueron definidos dentro de las deliberaciones que llevaron a la adopción del fallo, como puede corroborarse con la lectura de las actas correspondientes”, es decir que fueron introducidos por el magistrado sustanciador con posterioridad a la decisión de la Corte.

9. La Corte afecta a terceros en sentencia de tutela pero se niega a reconocerlos como parte

Sentencia T-478 de 2015: La Corte viola el art. 48 de la Ley 270 de 1996, al utilizar una sentencia de un fallo de revisión de tutela para impartir órdenes por fuera de las partes involucradas al ordenar al Ministerio la revisión de los manuales de convivencia de todas las instituciones educativas. Como si fuera poco, cuando los rectores y representantes de los colegios demandaron la nulidad de la sentencia, precisamente por haber sido involucrados sin ser parte, la magistrada ponente, Gloria Stella Ortiz, sin ningún descaro negó las demandas afirmando que sólo las partes involucradas podían pedir la nulidad.

8. La Corte reescribe el texto de las leyes a su antojo

Sentencia C-754 de 2015: La Corte usurpa de forma abierta y descarada las funciones legislativas al pretender reescribir el texto de la Ley 1719 de 2014, sustituyendo la palabra “facultad” que el Congreso había aprobado en su artículo 23, por “obligación” porque era la palabra que a la magistrada Gloria Stella Ortiz y al lobby del aborto les servía mejor. Precisamente esa palabra “facultad” había sido introducida por el Congreso en uno de los últimos debates, debido a que en su redacción original, precisamente la que dejó la Corte, invertía la jerarquía normativa al hacer que la Ley se hiciera subordinada de una resolución expedida por el Ministerio, de forma que la magistrada acabó anulando el trámite legislativo al interior del Congreso al sustituirlo por su parecer.

7. La Corte altera los expedientes para crear las pruebas

Sentencia T-585 de 2010: El magistrado Humberto Sierra Porto altera el expediente para convertir una “indicación de aborto” (el diagnóstico de la médico que aparece en el expediente de tutela) en una “solicitud de aborto” (lo que aparece en la sentencia según la Corte). Es decir, que la Corte condenó al Hospital Departamental de Villavicencio por negar una supuesta “solicitud de aborto” que nunca existió, lo cual además fue certificado por la misma médico tratante ante la Procuraduría.

6. La Corte inventa un daño a la salud, en contra del concepto médico 

Sentencia T-841 de 2011: El magistrado Humberto Sierra Porto inventa un supuesto “daño a la salud mental y proyecto de vida” de una menor de edad, cuando la misma ya había desistido del aborto y decidido tener a su hijo al encontrar la médico tratante en la EPS que el embarazo no representaba ningún riesgo para su salud. La Corte subvierte el concepto médico y científico de los profesionales de la salud, aún cuando en la misma sentencia se menciona que el niño ya había nacido y tanto él como su madre se encontraban bien de salud.

5. La Corte ordena a la Registraduría certificar lo imposible

Sentencia SU-696 de 2015: La Corte ordena a la Registraduría inscribir a dos menores como “hijos biológicos” de una pareja de hombres, sólo porque estos dos pagaron una Fertilización In Vitro y alquilaron el vientre de la mujer que los gestó. Es decir, que para la corte se puede comprar a un niño y que se le registre como hijo biológico. Al respecto recomendamos leer el salvamento de voto del magistrado Jorge Ignacio Pretelt a esta sentencia.

4. La Corte ordena encubrir sus fraudes e investigar a quienes los exponen

Autos 038 y 096 de 2012: Frente a las demandas de nulidad presentadas por la Procuraduría General de la Nación contra las sentencias T-585 de 2010 y T-841 de 2011, al encontrar los evidentes fraudes procesales cometidos por el magistrado Humberto Sierra Porto, la Corte encarga al mismo magistrado Humberto Sierra Porto, quien en lugar de declararse impedido ordena a los jueces e instituciones de salud que mantengan los expedientes e historias clínicas bajo completa reserva y restringe su acceso a los organismos de control. Además, en el Auto 038 de 2012, ordena que se investigue a la médico, al juez y a los funcionarios del juzgado que permitieron a la Procuraduría acceder a la información del caso. Es decir, que al quedar en evidencia su propio fraude, la Corte responde ordenando el encubrimiento y ocultamiento de las pruebas.

3. La Corte hace caso omiso del conflicto de intereses por parte de sus miembros

Sentencia SU-617 de 2014: La Corte concedió la adopción de una menor de edad por parte de la pareja (mujer) de la madre biológica de la menor, con la excusa de que la pareja lesbiana de la madre podía reemplazar la ausencia del padre de la menor. Luego se supo, no sólo que la niña sí conocía a su padre biológico (Con lo que el caso se demostró falso), sino que él era sobrino del magistrado Jorge Iván Palacio. El magistrado ya conocía personalmente a la pareja de lesbianas que buscaba la adopción, pues habían coincidido en el funeral de su hermano, pero el magistrado nunca se declaró impedido, al contrario, el magistrado Iván Palacio fue ponente en las sentencias C-071 y C-683 de 2015 en las cuales se aprobó la adopción de niños por parejas del mismo sexo. En pocas palabras, el magistrado ocultó su conflicto de intereses para la sentencia SU-617 de 2014, y sin ninguna vergüenza lo ignoró, cuando ya era de público conocimiento, en las sentencias C-071 y C-683 de 2015.

2. La Corte avala el homicidio de un niño nacido vivo

Sentencia T-388 de 2009: La Corte avala la práctica de homicidio en un niño nacido vivo, pues dice textualmente “De acuerdo con el informe brindado por el Procurador Delegado para la defensa del Menor y la Familia, en cumplimiento del fallo reseñado Salupcoop EPS practicó la interrupción del embarazo el día nueve de septiembre de 2006 por medio de cesárea, debido a que para aquel momento la actora contaba con seis meses de embarazo.” (numeral 7.3), y en efecto, en el seguimiento del caso que hizo la Procuraduría, se verificó el niño había nacido vivo y fue asesinado con posterioridad al nacimiento.

1. La Corte comete todos los fraudes y trampas posibles en una misma sentencia

Sentencia T-627 de 2012: Son varios los fraudes contenidos en esta sentencia, y es difícil decir cuál es el peor de todos:

• En primer lugar, la misma Mónica Roa, líder de la tutela, reconoció en una conferencia en EE.UU. que “Fue imposible encontrar una mujer que pudiera probar que no se le había prestado un servicio por lo que el Procurador estaba haciendo. Entonces lo que se nos ocurrió fue que lo íbamos a demandar por el derecho a la información.” Es decir que las mismas demandantes reconocían que no había una vulneración concreta a un derecho fundamental.
• En la misma conferencia, Roa admite públicamente que las 1200 mujeres que firmaron presentando la acción de tutela fueron “entrenadas” por la ONG pro-aborto Women’s Link Worldwide para poder ser portavoces de la misma.
• La tutela fue negada por los jueces de primera y segunda instancia, por haber sido hallada sin fundamento, y Mónica Roa tuiteó entonces “No se preocupen con que la tutela contra el Procurador por derecho a la información se haya negado en 1a instancia; está presupuestado.” Es decir que sabían que la tutela iba a ser negada y lo que esperaban era que el Magistrado Sierra Porto la seleccionara.
• El Magistrado Sierra Porto seleccionó la tutela y alteró los términos de la misma, pues si la demanda original era contra una “violación del derecho a la información”, en la sentencia Sierra Porto lo cambia a una demanda por violación “a los derechos reproductivos de las mujeres, uno de los cuales es el derecho a la información en materia reproductiva”. Es decir, cambió el derecho invocado en la tutela.
• En la página web de la Corte Constitucional figuraba que el proceso se encontraba suspendido para práctica de pruebas, cuando ya había sido resuelta, pues el magistrado Sierra Porto había dejado la sentencia ya firmada justo antes de renunciar para ir a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, pero la sentencia no se publicó sino hasta un mes después.
• El magistrado ignora de forma descarada hechos fundamentales hallados por los jueces de instancia, como, por ejemplo, que algunas de las demandantes no podían afirmar falta de información sobre la Píldora del Día Después, máxime cuando pertenecían a la organización que la comercializa en Colombia.
• El magistrado pretende convertir a al Corte en autoridad científica suprema, pues ordena a la Procuraduría decir que la Píldora del Día Después no es abortiva, y ordena a la Comisión de Regulación en Salud introducir el Misoprostol en el Plan Obligatorio de Salud, a pesar de los conceptos científicos en contra que habían sido presentados.

Ciertamente, los casos aquí expuestos no son los únicos casos, podríamos mencionar el descarado cambio selectivo y repentino de criterios por parte de la Corte Constitucional en las sentencias sobre el Concordato con la Santa Sede o sobre el Plebiscito del 2 de Octubre de 2016. Nos hemos limitado a los casos más graves y que a nuestro juicio muestran el descaro y la desvergüenza a la que han llegado los magistrados en la cumbre de su impunidad. Todos estos casos claman por justicia, y antes que andar pensando en Referendos contra el aborto, los congresistas deberían organizar una investigación exhaustiva, una verdadera Comisión de la Verdad, que desentierre y saque a la luz pública las evidentes y continuas violaciones al orden jurídico cometidas desde la Corte Constitucional, así como organizar una reforma a la justicia, que acabe con el tribunal o permita un verdadero control a las sentencias y así restablecer el Estado de Derecho en nuestro País.

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Una oportunidad de curación para la Iglesia, por Francisco José Contreras

Reproducimos el siguiente artículo escrito por el abogado y escritor español Francisco José Contreras y publicado originalmente en el sitio web de Libertad Digital.

Me ha costado mucho escribir este artículo. "No hay que perturbar la fe de los sencillos" (ya está perturbada: en Irlanda cayó veinte puntos el porcentaje de católicos tras el escándalo de los abusos sexuales). "Los trapos sucios se lavan en casa" (imposible en la era de internet). "No hay que desacreditar públicamente a la Iglesia" (pero nada desacredita más que el silencio encubridor).

De hecho, casi tenía decidido no escribirlo. Pero entonces conocí un detalle del terrible –y rigurosamente fundamentado– informe del Gran Jurado de Pensilvania: los sacerdotes pervertidos marcaban con determinadas medallitas piadosas a los jóvenes que sabían accesibles, a fin de que pudieran ser identificados y usados por otros clérigos de la red maldita (pues de una red organizada se trataba, con una sección especializada, por ejemplo, en la producción de pornografía infantil). Las gotas que colman el vaso suelen ser así de triviales.

Los católicos hemos desarrollado todo un repertorio de excusas para desviar la mirada del horror de los abusos sexual-clericales. "Todos somos pecadores". Cierto, pero no todos somos corruptores de menores que arrastran por el fango la dignidad de la Iglesia. "La prensa, mayoritariamente anticristiana, usa un doble rasero". Y sí, es verdad que, según determinados estudios, en otros gremios que trabajan con adolescentes se dan porcentajes de abuso sexual comparables a los del clero, con una atención mediática mucho menor. Pero un maestro o un entrenador deportivo no consagran diariamente el cuerpo y la sangre de quien dijo: "Al que escandalice a uno de estos pequeños, más le vale que le cuelguen al cuello una piedra de molino y le hundan en lo profundo del mar" (Mt, 18,6).

Otro subterfugio es: "Los sacerdotes corruptos son una minoría". ¡Claro que sí! Claro que hay una mayoría de sacerdotes virtuosos y fieles a su ministerio. Pero los malos constituyen una minoría poderosa, infiltrada en todos los niveles de gobierno de la Iglesia, capaz de desactivar los ya tantas veces prometidos esfuerzos de prevención y limpieza. La dura realidad es la que ha enunciado descarnadamente el blog católico The Wanderer: hay incrustada en la Iglesia "una mafia de homosexuales que la ha utilizado para conseguir efebos a fin de satisfacer sus pasiones y dinero para vivir cómodamente".

Cuando se conoce la abyección a la que han llegado esos sacerdotes y obispos indignos, sólo cabe concluir que perdieron hace mucho la fe, si es que alguna vez la tuvieron. Pero, en lugar de colgar los hábitos, permanecen en la institución, que garantiza seguridad económica y una provisión siempre renovada de potenciales víctimas. Moralmente es una estafa; jurídicamente es un delito; teológicamente es un sacrilegio, pues esos sacerdotes celebran los sacramentos sin creer en ellos. Usan la Iglesia de Cristo como lupanar.

HOMOSEXUALIDAD Y CLERO

Determinados opinadores progresistas apenas disimulan el regocijo que les produce esta bancarrota moral de la Iglesia. La mala noticia para ellos es que la crisis de los abusos sexuales es también, fundamentalmente, un problema de homosexualidad clerical, como ha afirmado con valentía la reciente carta de monseñor Viganò:

"Estas redes homosexuales, que ahora son ya extensas en muchas diócesis, seminarios, órdenes religiosas, etc., se sirven del secreto y la mentira: estrangulan víctimas inocentes y vocaciones sacerdotales, y están estrangulando a la Iglesia entera".

Hubo un tiempo en que los deslices eróticos del clero concernían al sexo opuesto: el cura con barragana es un clásico de nuestra literatura, como saben los lectores del Arcipreste de Hita. Pero también existía en la Iglesia una ética sexual inequívoca que conceptuaba esos deslices como pecados que ponían en peligro la salvación del alma. En los años 60 y 70, sin embargo, los vientos de liberación que soplaban en la sociedad penetraron en la propia Iglesia; surgió entonces un sector de teólogos progresistas (Charles Curran y otros) que reclamaban una revisión de la moral sexual católica, y especialmente de la prohibición de las relaciones homosexuales, secularmente condenadas como pecado de sodomía. El desconcierto moral-doctrinal coincidió en el tiempo con la desbandada de secularizaciones del post-concilio: muchos curas heterosexuales abrumados por el celibato entablaron entonces relaciones con mujeres y colgaron los hábitos para casarse. Pero los que patinaban en la otra dirección se quedaron dentro. El porcentaje de sacerdotes homosexuales aumentó sustancialmente.

La dimensión específicamente homosexual de la crisis de abusos es camuflada mediante el uso general del término pedofilia, que lleva al público a creer que los curas pervertidos corrompen a niñas de siete años. Y puede haber algún caso. Pero la gran mayoría de los abusos se refieren a adolescentes varones: sería más exacto hablar de efebofilia. El estudio "The Nature and Scope of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests and Deacons in the United States from 1950-2002", realizado en 2004 por el John Jay College of Criminal Justice por encargo de la Conferencia Episcopal norteamericana, revelaba en su epígrafe 4.2 que más del 80% de los abusos habían tenido por objeto a "adolescentes y hombres jóvenes". A la vista del informe, Paul McHugh, antiguo director de Psiquiatría del Johns Hopkins Hospital, no dudó en hablar en un artículo de 2006 de "una crisis de depredación homosexual de la juventud católica norteamericana".

Pero esto significa que, cuando el mundo exige simultáneamente a la Iglesia un giro gay friendly en su moral sexual y la erradicación de los abusos, le está pidiendo un imposible. Habrá que escoger entre ambas cosas.

A esa conclusión parecía haber llegado también Benedicto XVI, que impulsó en 2005, como una de las primeras medidas de su pontificado, la "Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas", que establecía que la Iglesia "no puede admitir al seminario y a las órdenes sagradas a quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o sostienen la así llamada cultura gay". La aplicación de la Instrucción, sin embargo, tropezó con el abierto boicoteo del sector clerical progresista, que consideró "homófobo" el estricto criterio introducido por un Ratzinger que en el Vía Crucis del Viernes Santo de 2005 había sorprendido al mundo con una enigmática alusión a la "podredumbre escondida en la Iglesia". El padre Robert Scullin, S. J., provincial de la Compañía de Jesús en Detroit, declaró desafiantemente: "Seguiremos invitando [a considerar la vocación sacerdotal] a jóvenes de toda orientación sexualque deseen llevar una vida religiosa célibe".

Lo que estaba diciendo Scullin es que el Papa erraba al presuponer en los hombres con inclinación homosexual una mayor probabilidad de abuso que en los heterosexuales. Lo mismo alegó el padre Thomas Reese, S. J.: "El Vaticano ha olvidado cuántos sacerdotes son homosexuales, y cuán fielmente observan el celibato, y qué bien desempeñan su ministerio".

Y bien, sin duda muchos sacerdotes con tendencia homosexual respetan el celibato. Pero los porcentajes de éxito no son los mismos. La atmósfera de opresiva corrección política hace ya casi imposible decir esto, pero múltiples estudios sexológicos certifican que la propensión a la promiscuidad es mucho más elevada entre los homosexuales, como también lo es la incidencia de la pederastia. En un artículo de 2006, el gran Richard John Neuhaus concluía:

"Roma ha hecho un juicio prudencial: al conceder a muchos candidatos al sacerdocio [con tendencia homosexual] el beneficio de la duda, se adoptaron en el pasado demasiados riesgos. Ahora debe darse prioridad a la protección de la integridad del sacerdocio. Con la reciente normalización de la homosexualidad en la cultura general, y con la aceptación de dicha normalización por muchos sacerdotes y no pocos obispos, y con consecuencias tales como los escándalos de abusos sexuales, la Iglesia simplemente no puede permitirse seguir asumiendo el riesgo".

LAS REVELACIONES DE MONSEÑOR VIGANÒ

Lo que parece bloquear la capacidad de reacción eficaz de la Iglesia frente a la interminable crisis de abusos sexuales sería, pues, una sinergia objetiva entre el lobby abiertamente gay-corrupto, de dimensiones desconocidas, y el sector eclesial progresista que, sin ser necesariamente homosexual, sí presiona constantemente para conseguir una revisión de la posición oficial de la Iglesia sobre la homosexualidad, el matrimonio, la familia, los anticonceptivos, el aborto y otras cuestiones morales. La guerra civil entre conservadores y progresistas planeó explosivamente, por ejemplo, sobre el pasado Sínodo de la Familia. Con el papa Francisco apoyando poco disimuladamente a los segundos.

Aquí es donde entran en juego las estremecedoras declaraciones de monseñor Viganò. No sabemos si son verdaderas. Sí parecen verosímiles. Porque su versión hace encajar muy lógicamente todas las piezas. No reconstruiré todos los detalles, ya conocidos. Viganò puede acreditar su constante beligerancia, a partir del año 2000, en la denuncia por vía interna de las andanzas pederastas del cardenal McCarrick. Explica que la interferencia de Sodano, Levada y Bertone impidió probablemente que los informes llegaran al Papa. La insistencia de Viganò consiguió, sin embargo, que en 2009 Benedicto XVI tomase por fin cartas en el asunto e impusiese a McCarrick el cese radical de su ministerio público y la "retirada a una vida de oración y penitencia", con prohibición expresa de pisar los seminarios (su territorio de caza preferido).

Y la escena clave es el momento en que Viganò se encuentra en Roma en 2013 a un McCarrick triunfante que le dice: "Me he entrevistado con el Papa [Francisco] y mañana me voy a China [en misión oficial]". Invitado por Francisco a exponer su opinión sobre McCarrick, Viganò asegura haberle dicho: "Ha corrompido a generaciones de seminaristas y sacerdotes, y el papa Benedicto le impuso retirarse a una vida de oración y penitencia". "El Papa no hizo el mínimo comentario a mis graves palabras (…) y cambió enseguida de tema".

Tratándose de una conversación privada, corresponde al Papa reconocerla o desmentirla. Viganò pone solemnemente a Dios por testigo, empeñando su salvación en el envite. Lo que sí puede demostrarse es que, a partir de 2013, McCarrick retomó su actividad pública, lo cual indica un levantamiento de las sanciones por el Papa. Basta consultar la edición del Huffington Post del 17 de junio de 2014, que, bajo el titular "McCarrick está trabajando más duro que nunca", nos explica:

"McCarrick es uno de los eclesiásticos que habían sido más o menos puestos fuera de la circulación durante el pontificado de Benedicto XVI. Pero ahora el Papa es Francisco, y prelados como Walter Kasper (un viejo amigo suyo) y el propio McCarrick están de nuevo en primera línea, y más activos que nunca. McCarrick, en particular, está que se sale desde hace un año [has been on a tear in the past year], viajando a Filipinas para consolar a las víctimas del tifón y visitando puntos geopolíticos estratégicos como China e Irán para conducir delicadas conversaciones sobre libertad religiosa y proliferación nuclear". (…) "¡Mala hierba nunca muere!", le dijo jocosamente Francisco cuando le volvió a ver".

Ross Douthat razona que Francisco no tiene por qué haber encubierto cínica y fríamente a un cardenal pederasta. Que quizás intentó autoengañarse diciéndose que eran sólo habladurías. Quizás pensó que, a sus 83 años, McCarrick ya no estaba en condiciones de corromper a nadie más. Sería la explicación más piadosa.

Lo que parece incuestionable es que Francisco antepone la búsqueda de aliados en su guerra civil contra el sector ortodoxo/conservador a la lucha contra los abusos sexuales (mientras se llena la boca con una retórica de tolerancia cero). Por eso invitó al Sínodo de la Familia al cardenal belga Godfried Danneels, que fue grabado mientras intentaba convencer a una víctima de abuso sexual de que no denunciase al culpable, el obispo de Brujas Roger Vangheluwe (Danneels es una figura clave del progresismo eclesial y, según se dice, uno de los muñidores de la elección de Francisco en el cónclave de 2005). Por eso mantiene en su G9 –consejo privado de asesores "para la reforma de la Curia"– a varios cardenales salpicados por escándalos de abusos: se acusa a Maradiaga de haber encubierto al obispo de Tegucigalpa, Juan José Pineda, y de haber hecho caso omiso de las llamadas de socorro de los seminaristas hondureños que denunciaban las descaradas presiones homosexuales en el seminario; Pell y Errazuriz tampoco están libres de sospecha; en la diócesis del cardenal O’Malley, Boston, también se han revelado nuevos casos de abuso.

El progresismo eclesial –y el que podríamos llamar "sector oficialista", que era conservador con Benedicto, progresista con Francisco y concibe el catolicismo como obediencia perruna a la autoridad pontificia– ha salido en tromba a desacreditar a Carlo Maria Viganò. Dicen que Viganò miente y que todo se debe expectativas profesionales frustradas. Como si a los 77 años se pudiera pensar en carrera eclesial alguna, en lugar de en el Juicio cercano.

Sí, podría ocurrir que lo de Viganò no haya sido más que una gran calumnia (genialmente ensamblada, pues, como decíamos, las piezas encajan demasiado bien). Pero, entonces, el calumniado debe refutar las imputaciones con la misma terrible solemnidad con que Viganò las formuló ("si callo, Dios me pedirá cuentas"), y a continuación aplicarle las más duras sanciones previstas por el Derecho canónico, además de denunciarle a las autoridades civiles. Todo indica, sin embargo, que la actitud de Francisco va a consistir en esperar que escampe, mientras el oficialismo-progresismo utiliza la técnica del calamar. Sería cerrar la crisis en falso y agudizar el descrédito moral de la Iglesia.

Pero monseñor Jean-François Lantheaume, que fuera consejero de la nunciatura en Washington en la etapa de los hechos, ha declarado escuetamente: "Viganò dice la verdad". Y el cardenal Daniel Di Nardo, presidente de la Conferencia Episcopal de EEUU, ha afirmado: "Las cuestiones planteadas por Viganò merecen respuestas que sean concluyentes". Y monseñor Vigneron, arzobispo de Detroit, dice que la carta de Viganò es "camino seguro hacia la purificación y la reforma de la Iglesia". Y monseñor Olmsted, obispo de Phoenix, pide que el testimonio de Viganò sea "tomado en serio por todos". Y uno de los intelectuales católicos más prestigiosos, George Weigel, ha declarado:

"El arzobispo Viganò es un valiente reformador, y fue removido del Vaticano por sus inmediatos superiores porque estaba determinado a enfrentarse a la corrupción financiera en el Governatorato, la administración del Estado vaticano. (…) Viganò es, según mi experiencia, un hombre honrado. Hablamos sobre cuestiones grandes y pequeñas, y nunca tuve la impresión de que me estuviese transmitiendo otra cosa que lo que él en conciencia creía que era la verdad".

Viganò concluye su alegato pidiendo la dimisión del Papa. Hay quien sostiene que dos renuncias papales en cinco años, y probablemente motivadas por el mismo asunto (pues muchos conjeturan que la verdadera causa del desaliento de Benedicto fue su impotencia frente a la hidra de los abusos y el lobby gay eclesial) serían demasiado para la Iglesia.

Habría una alternativa mejor: que Francisco pidiese perdón y estuviese por fin a la altura de su ministerio, cortando las cabezas que sean necesarias, restableciendo la Instrucción de 2005 y convirtiendo la limpieza de la Iglesia en su verdadera prioridad. Como han señalado varios comentaristas, esta tribulación puede ser una oportunidad de oro para una sanación en profundidad. Comprender que uno tiene un tumor y no un resfriado es el primer paso para aplicar una terapia efectiva. Recordando siempre que la insumergibilidad de la barca está garantizada por el propio Cristo. Pese a los hombres.

Exsurge, Domine, et iudica causam tuam.

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Reseña de la IX Jornada Internacional de la Asociación Colombiana de Juristas Católicos

El día de ayer terminó la IX Jornada Internacional de Juristas Católicos realizada en la sede de la Universidad Católica de Colombia. A lo largo del encuentro se discutió la evolución de la democracia como régimen político de la modernidad, y la crisis contemporánea que sufre tanto el Estado moderno como la democracia representativa.

Las jornadas iniciaron en la tarde del miércoles con la conferencia del Prof. Miguel Ayuso, catedrático de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, España, en la cual hizo una presentación general del problema del encuentro a partir de la distinción entre la democracia clásica, una de las tres formas de gobierno, y la democracia moderna, que afirma la voluntad humana como fundamento del gobierno, sin importar sus formas políticas, dicen basar su autoridad. De ahí, el Prof. Ayuso cuestionó la existencia de la democracia según su propias narrativas, pues su reducción al principio electivo como forma de elección de los gobernantes no da cuenta de la naturaleza propia del régimen contemporáneo. Para terminar haciendo un repaso de la crítica de los filósofos, clásicos y modernos, a la democracia, tanto desde sus fundamentos teóricos como desde su aplicación factual, pues la democracia moderna “aleja al ciudadano de aquello que es su responsabilidad, y a la vez pretende entregarle, de forma engañosa, aquello que está por encima de sus capacidades.”

A continuación, el profesor Juan Fernando Segovia de la Universidad de Mendoza, Argentina, hizo repaso de la evolución de la teoría democrática desde Jean-Jacques Rousseau, quien formula el fundamento del Estado democrático moderno en la voluntad humana como voluntad de abandonar la situación natural del hombre, hasta Jürgen Habermas, quien en su teoría de la acción comunicativa y democracia deliberativa, afirma que el hombre es por naturaleza indeterminado y se determina a sí mismo a partir del diálogo con sus semejantes. Para Habermas, ese diálogo intersubjetivo es el fundamento del consenso democrático. Si para Rousseau, la democracia era el fruto de la voluntad humana de salir del estado de naturaleza, Habermas convierte ese acto originario de la voluntad humana en una situación permanente a partir de la indeterminación de los individuos y de las sociedades, que a través del consenso deliberativo se autodeterminan. Segovia culminó recordando una obra de ciencia ficción en la que se exploraba la hipótesis de un apagón mundial que anulaba todo el entorno tencnológico de la sociedad contemporánea, para dejar a modo de cuestionamiento el problema de un ser humano obligado a enfrentar de nuevo a la naturaleza cuando la democracia le ha imbudo del rechazo a la misma.

La última ponencia del día miércoles, fue la del Prof. Danilo Castellano de la Universidad de Udine, Italia. El Prof. Castellano centró su participación en torno a la demolición del concepto de bien común ocasionado por la democracia, afirmación de la voluntad humana como fundamento del gobierno, y la evolución de este principio conduciéndolo al nihilismo político: La política como mero uso del poder en función de la voluntad y el interés particular. Si la democracia liberal del siglo XIX, pretendía llamar “bien común” a lo que no era más que los intereses particulares de la burguesía, la democracia de partidos, producto de la introducción del sufragio universal, consolidó el ejercicio político en torno a la defensa de los intereses de una clase o grupo específico. Este es el contexto del surgimiento de la politología estadounidense, que estudia la política ya no como ciencia y arte del bien común, sino como mero estudio de la efectividad del poder político. Culminando con algunos ejemplos contemporáneos de cómo esa supresión de la búsqueda del bien común en el ejercicio político acaba por perjudicar al mismo Estado, que acaba convirtiéndose en mero instrumento de intereses financieros que lo controlan.

El día jueves, la jornada comenzó con la intervención del Dr. Alejandro Ordóñez, ex procurador general de la Nación. Su exposición comenzó a partir de las formulaciones problemáticas de la democracia hecha por las anteriores presentaciones, recordando el problema de que bajo la teoría democrática el Estado puede ir en contra del bien común, degradando al mismo ser humano, bajo pretexto de la voluntad general, que no es una máscara del interés particular de los grupos en el poder. Es nada menos que lo que ha ocurrido cuando, so pretexto de protecciones constitucionales debidas a las minorías, se aprueban agendas políticas que sólo velan por el interés de estos grupos reducidos y en detrimento del bien común. Detrás de esa cuestión sobre si las mayorías o las minorías han de prevalecer, no es más sino la prueba de que el bien común ha desaparecido de la discusión política. Por último, hizo notar cómo, a diferencia de la democracia clásica en que el ejercicio político debía estar sometido a la justicia, en la democracia contemporánea la ley y el derecho se convierten en un mero ejercicio del poder, ejemplificándolo con el caso de la Corte Constitucional que en cuestión de un mes cambió su doctrina respecto de la refrendación de los acuerdos con las FARC, según el interés del gobierno.

El siguiente expositor fue el Profesor Julio Alvear Téllez, de la Universidad del Desarrollo de Santiago, Chile, quien inició su exposición a partir de una figura de Santo Tomás de Aquino: El gobierno como conducir un barco, la comunidad política, a su destino, el bien común. A la luz de esta imagen, el problema del gobierno democrático radica en que es un barco en que se cambia periódicamente de dirección porque ni siquiera existe acuerdo sobre el puerto al que hay que dirigirse. Autoridad, bien y orden, suponen un trinomio cuyos factores no se pueden separar, que no son producto de la voluntad humana, sino que pertence a la naturaleza misma de la sociedad política. Esa pretensión de que la pura potencialidad humana, la voluntad del hombre sobre sí mismo, sea el único fundamento de la sociedad política es la misma tentación de la serpiente a Eva en el paraíso, “sereis como dioses”, no porque el hombre se haya vuelto eterno, omnipotente u omnisciente, sino porque se convence de que lo que es no se lo debe a nada más que a sí mismo. Por último, invitó a oponerse a la corriente disolutoria de esos principios liberales de la revolución moderna.

La IX Jornada de Juristas Católicos conluyó con la conferencia el Prof. José Joaquín Jerez de la Universidad Complutense de Madrid. El Prof. Jerez centró su exposición en el problema de afirmar un factor de unificación espiritual que sirva como aglutinador del Nuevo Orden Mundial, una comunidad política por encima del Estado-Nación, tratando de justificar una especie de contrato constituyente en las convenciones de Derechos Humanos como reflejo de los principios de la ideología liberal. En realidad, lo que ha venido ocurriendo es una debilitación progresiva del poder estatal en función de organizaciones internacionales y transnacionales, sumado a restencias internas a la concentración del poder en manos del Estado: Ya el Estado ni siquiera puede imponerse dentro de sus propias fronteras, pues organizaciones financieras, cortes internacionales, organismos multilaterales, se lo impiden. Ahora bien, este nuevo orden no hubiera podido emerger sin el poder dominante de los Estados Unidos de América que, con una fuerza armada dominante, es capaz de ejercer una especie de juicio universal respecto del cumplimiento de los principios democráticos en los demás estados. Así pues, la crisis del Estado-Nación, no es una crisis de la democracia, no responde más que un desarrollo necesario de los mismos principios de la democracia moderna, y las resistencias al poder del Estado no implica que tal poder se acerque a los ciudadanos, sino que queda en manos de poderes tecnocráticos que representan los intereses de las finanzas internacionales.

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¿Conoces la postura moral de los candidatos al Senado y la Cámara 2018-2022?

Presentamos el Observatorio Electoral de Voto Católico Colombia para las elecciones al Congreso de la República que se llevarán a cabo el 11 de marzo de 2018. En la siguiente tabla se encuentran todos los candidatos inscritos para Senado y Cámara de Representantes e iremos consignando sus posiciones en cada uno de los temas morales.

Estos son los criterios de evaluación que utilizamos:

Aborto: ¿Considera que se han de mantener o ampliar las causales de despenalización del aborto según la sentencia de la Corte Constitucional C-355 de 2006, o al menos alguna de ellas?

Eutanasia: ¿Considera que se ha de mantener la despenalización de la eutanasia y la asistencia al suicidio según la sentencia de la Corte Constitucional C-239 de 1994?

Uniones Homosexuales: ¿Considera que se debe mantener el "matrimonio civil" entre personas del mismo sexo, o algún tipo de unión civil a las parejas del mismo sexo, que las considere legalmente como familia?

Adopción Homosexual: ¿Considera que se ha de mantener la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo?

Ideología de Género: ¿Considera que el Estado ha de registrar y reconocer la "identidad de género" y el "sexo autopercibido" en lugar del sexo biológico, y enseñar a nivel educativo la igualdad moral entre la homosexualidad y la heterosexualidad así como la diversidad sexual y la "fluidez de género"?

Alquiler de Vientres: ¿Está de acuerdo con la legalización y reglamentación de la práctica de maternidad subrogada o alquiler de vientres?

Laicismo: ¿Considera que las personas creyentes deberían limitarse a emplear exclusivamente razonamientos de carácter secular a la hora de participar en la vida política o servir como funcionarios públicos?

Acuerdos con las FARC: ¿Considera que se han de implementar los acuerdos firmados entre el gobierno de Juan Manuel Santos y el grupo terrorista FARC?

Al hacer clic en un registro, podrán ver la información completa del candidato incluyendo, en algunos casos, la fuente en donde encontramos consignada la postura del candidato al respecto. Los candidatos que tengan “SI” en al menos una de las anteriores preguntas estarán marcados en rojo. Así mismo, los partidos políticos que en su programa ideológico incluyan responder “SI” en alguna también estarán marcados.

Las primeras semanas el acceso al Observatorio Electoral estará restringido a los miembros de la Asociación Voto Católico Colombia.

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2017: Amenaza de cisma en la Iglesia y confusión universal

La organización chilena Acción Familia ha publicado la traducción al Español del Informe “2017: Amenaza de cisma en la Iglesia y confusión universal” preparado por el Sr. Luis Dufaur para la Revista Catolicismo de Brasil. El informe hace un muy completo recorrido por los principales eventos a nivel político en el mundo, así como de los principales eventos ocurridos al interior de la Iglesia Católica, hilándolos a la luz de los mensajes de Nuestra Señora en Fátima.

El informe recuerda las tensiones políticas al interior de los Estados Unidos y la amenaza de misiles de Corea del Norte, la creciente amenaza terrorista que se asienta en Europa mientras los gobiernos tratan de apaciguar a la población y hacer como si nada ocurre, la crisis política provocada en España por la intentona independentista en Cataluña con el inmovilismo cómplice del gobierno central, el aumento grlobalizado de la delicuencia y la inseguridad, la represión brutal en Venezuela y el silencio pontificio al respecto. Mientras tanto, las dictaduras Rusa y China se consolidan internamente a través de la represión, recibiendo el apoyo de las delegaciones diplomáticas vaticanas, igual que con la imposición autocrática de los acuerdos de La Habana por parte del gobierno Santos, que recibió un gran apoyo con la visita del Papa Francisco en Septiembre.

Por su parte, al interior de la Iglesia Católica se ha abierto más aún la brecha ocasionada por la exhortación apostólica Amoris Laetitia. Se cumplió un año y el Papa sigue sin responder a las solicitudes filiales de aclaración de su intención magisterial respecto de la comunión para los divorciados vueltos a casar, mientras muchos obispos se valen del documento para subvertir la doctrina de la Iglesia, ya no sólo repecto del Matrimonio y la Familia, sino ya respecto de la anticoncepción, el aborto, y las uniones homosexuales. Se confirma así la denuncia del Prof. Josef Seifert que le costó su cargo en una universidad española: llamó a Amoris Laetitia una “bomba de tiempo” que demolería toda la Doctrina Moral de la Iglesia.

El informe también recoge la creciente preocupación por el endurecimiento del clima al interior de las altas jerarquías eclesiásticas, en donde se revela un rostro poco misericordioso del pontificado de Francisco, pues ordena intervenciones y despidos sin advertencia ni razón aparente, y sacerdotes fieles a la Iglesia resultan expulsados sin conocer el motivo, mientras instituciones como la Pontificia Academia para la Vida y el Pontificio Consejo para la Familia van siendo llenados de enemigos de la moral católica. Con la excusa del ecumenismo se vienen socavando las verdades de Fe y se cometen toda clase de abusos contra la liturgia de la Iglesia, profanando la eucaristía con rituales heréticos o paganos.

En resumen, el mundo avanza hacia el caos global y la confrontación líquida, una situación de conflicto permanente en que nadie es capaz de discernir quiénes son sus aliados y quiénes sus enemigos, mientras la barca de Pedro corre a la deriva, como si simplemente no tuviera nadie al timón. No obstante, en la debilidad se manifiesta la fortaleza indestructible de la Iglesia, y es en los momentos en que no parece haber solución humana, es que la gracia de Dios suscita los milagros  que hacen avergonzar a los impíos. Sin más preámbulos, los dejamos con el informe completo:

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De cómo el Concilio Vaticano II evitó una condena contundente del Comunismo

El Comunismo es una ideología condenada por la Iglesia Católica. Los papas León XIII, San Pío X, Pío XI y Pío XII fueron contundentes en señalar su oposición a la Fe católica y la imposibilidad de que un católico pueda participar o colaborar con organizaciones comunistas. Esto es magisterio infalible, por su confirmación en la tradición apostólica, y no pude ser abrogado. No obstante, a partir del Vaticano II, tales condenas fueron olvidadas, y si a nivel de la Santa Sede se produjo un acercamiento diplomático a los regímenes comunistas, en muchas diócesis los obispos y sacerdotes se involucraron directamente en la lucha comunista a través de la Teología de la Liberación.

Ahora, han salido a la luz tres documentos que hicieron parte de las comisiones preparatorias del Concilio Vaticano II y que fueron rápidamente descartados y olvidados al inicio de las sesiones conciliares. DE CURA ANIMARUM PRO CHRISTIANIS COMMUNISMO INFECTIS (Sobre el cuidado de las almas con respecto a los cristianos infectados con el comunismo), DE CURA ANIMARUM ET COMUNISMO (Sobre el cuidado de las almas y el comunismo), y DE LAICORUM APOSTOLATU IN AMBITIBUS MATERIALISMO, PRAESERTIM MARXISTICO, IMBUTIS (Sobre el apostolado de los laicos en ambientes empapados de materialismo, particularmente de marxismo). Los tres documentos fueron traducidos al Inglés por Matthew Cullinan Hoffman para LifeSiteNews.

Aquí puede consultar los documentos completos (En Inglés)

El mayor de los documentos, De cura animarum pro christianis communismo infectis, proponía un esquema de acción triple: contrarrestando la propaganda marxista dirigida a los católicos, combatiendo la infiltración de comunistas dentro de la Iglesia Católica, y ayudando a la Iglesia que vivía clandestinamente bajo la opresión de los regímenes comunistas. El documento denunciaba al Comunismo como una falsa religión, que simulaba una falsa idea de redención que acababa por provocar “el saqueo de la libertad del hombre… e igualmente el derrocamiento de la dignidad humana y la profanación de la vida humana, así como la eliminación de la autoridad de los padres para educar a sus hijos”.

“A la Iglesia le corresponde el derecho y el deber de luchar contra el comunismo ateo con respecto a la doctrina y con respecto a la acción o los métodos de actividad”, afirma el documento. Más tarde agrega que “una lucha espiritual contra el comunismo ateo, o ‘este invento tan lleno de errores y delirios’, debe llevarse a cabo para que los fieles cristianos puedan ser fortalecidos”.

El documento también abogó por programas para educar a los fieles con respecto a las doctrinas de la Iglesia Católica sobre la justicia social, proporcionar una contra-respuesta sistemática a la propaganda comunista y lanzar un esfuerzo evangélico para convertir a los comunistas al cristianismo. Todo esto estaría al servicio de un proyecto para cristianizar la sociedad moderna, con el esquema instando a los sacerdotes a tener “un corazón que arda para el establecimiento de un orden social cristiano”.

Es importante destacar que De cura animarum insistió en que los católicos que se involucraran en el “progresismo” y resisten la batalla de la Iglesia contra el comunismo deben ser “silenciados públicamente por la autoridad eclesiástica” y los sacerdotes culpables de los mismos deben ser “severamente amonestados, y si el caso lo amerita, castigados con sanciones”.

Sin embargo, los documentos fueron descartados en los primeros meses del Concilio cuando los obispos liberales de habla alemana, francesa y holandesa del “grupo del Rin” superaron a la mayoría conservadora y tomaron el control de las comisiones que supervisaban los documentos del concilio. Luego rechazaron la mayoría de los esquemas preparatorios que se habían emitido a los padres del concilio, reemplazándolos con esquemas que generalmente evitaban condenar los errores de la época. Los esquemas que condenan el comunismo y el marxismo nunca fueron considerados. Lo que quedó fue solo una tímida crítica del ateísmo en el documento Gaudium et Spes, con una referencia oblicua en una nota a pie de página a las condenas anteriores al comunismo por los Papas.

Aquí puede consultar los documentos completos (En Inglés)

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Líderes pro-vida y pro-familia se declaran “fieles a la verdadera doctrina, no a los pastores errados”

Treinta y siete grupos provida y de defensa de la familia de once países acaba de firmar un Compromiso de Fidelidad a la fe católica, declarando su rechazo a acatar a cualquier sacerdote o prelado que se aleje en su mensaje de la doctrina perenne de la Iglesia. Los firmantes rechazan la ambigüedad creciente en la jerarquía de la Iglesia Católica, especialmente bajo el pontificado del Papa Francisco, y declaran su compromiso con las verdades inmutables de la Fe, aunque eso implique desobedecer a los pastores que las contradigan. Incluso han abierto una página en Internet con los nombres de todos los firmantes,  www.fidelitypledge.com. A continuación, nuestra traducción al Español del Compromiso firmado por líderes pro-vida y pro-familia de todo el mundo.

Compromiso de fidelidad al auténtico magisterio de la Iglesia
por líderes pro-vida y pro-familia

El número de niños inocentes asesinados por aborto durante el último siglo es mayor que el de todos los seres humanos que han muerto en todas las guerras registradas a través de la historia. Los últimos cincuenta años han visto un escalamiento continuo de los ataques contra la estructura de la familia, tal como fue diseñada y querida por Dios, la cual provee el mejor ambiente para el florecimiento humano, y especialmente, para la educación y formación de los niños. Divorcio, anticoncepción, aceptación de los actos y uniones homosexuales, y la difusión de la “Ideología de género” han todos hecho un daño inconmensurable a la familia y sus miembros más vulnerables.

En los últimos cincuenta años el movimiento pro-vida y pro-familia ha crecido tanto en tamaño como en alcance para confrontar estos graves males, los cuales amenazan tanto el bien temporal como el eterno de la humanidad. Nuestro movimiento reúne hombres y mujeres de buena voluntad de una amplia variedad de orígenes religiosos. Nos hemos reunido en nuestra defensa de la familia, y de nuestros hermanos y hermanas más vulnerables, a través de la obediencia a la ley natural, la cual está escrita en todos nuestros corazones (Rom 2, 15). Sin embargo, a través de la última mitad de siglo el movimiento pro-vida y pro-familia ha dependido en una manera particular en el magisterio inmutable de la Iglesia Católica, el cual afirma la ley moral con la mayor de las claridades.

Es, por lo tanto, con gran pesar que durante los años más recientes hemos atestiguado que la claridad moral y doctrinal, en asuntos relativos a la protección de la vida humana y de la familia, ha venido siendo remplazada por la ambigüedad, y aún por doctrinas directamente contrarias al magisterio de Cristo y los preceptos de la ley natural.

Una Filial Súplica, entregada al Papa Francisco en Septiembre de 2015, fue firmada por cerca de 900.000 personas de todo el mundo, y una “Declaración de fidelidad a la doctrina inmutable de la Iglesia sobre el matrimonio” fue presentada en 2016. El 19 de septiembre de 2016 cuatro cardenales presentaron cinco dubia al Papa Francisco, y a la Congregación para la Doctrina de la Fe, solicitando una clarificación sobre algunos puntos de doctrina en la Exhortación Apostólica post-sinodal Amoris Laetitia. En junio de 2017, lo cardenales hicieron pública su solicitud de una audiencia, la cual fue presentada al Papa por el Cardenal Carlo Caffarra el 25 de abril de 2017, pero la cual, al igual que las dubia, no recibió respuesta alguna. El 23 de septiembre de 2017 una Correctio filialis de haeresibus propagatis fue presentada por 62 teólogos y académicos católicos “debido a la propagación de herejías efectuada por la exhortación apostólica Amoris Laetitia y por otras palabras, actos y omisiones” del Papa Francisco. Para el 4 de noviembre de 2017, 250 teólogos, sacerdotes, profesores y académicos de todas las nacionalidades habían dado su apoyo a la Correctio. El desorden dentro de la Iglesia es creciente, tal como atestigua una carta enviada recientemente al Papa Francisco por un prominente teólogo, el cual, según él mismo afirmó, estaba impulsado por “la agitación dentro de la Iglesia hoy, un caos y una incertidumbre que siento que el mismo Papa Francisco causó.”

Como líderes pro-vida y pro-familia estamos obligados a resaltar numerosas declaraciones y actos adicionales, los cuales han tenido un impacto particularmente dañino en nuestra labor por la protección de los niños por nacer y de la familia en los años recientes. Ejemplos representativos incluyen:

• declaraciones y actos que contradicen el magisterio de la Iglesia sobre la maldad intrínseca de los actos de anticoncepción,
• declaraciones y actos que contradicen el magisterio de la Iglesia sobre la naturaleza del matrimonio y la maldad intrínseca de los actos sexuales por fuera del matrimonio,
• la aprobación de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, los cuales efectivamente reclaman de los estados miembros ofrecer acceso universal al aborto, la anticoncepción y la educación sexual para 2030,
• la aproximación adoptada hacia la educación sexual, particularmente en el capítulo 7 de Amoris Laetitia y El Lugar del Encuentro, programa producido por el Pontificio Consejo para la Familia.

Como líderes dentro del movimiento pro-vida y pro-familia, o líderes de movimientos laicos preocupados con la defensa y difusión de la enseñanza moral y social  Católica, hemos atestiguado de primera mano el daño y la confusión causada por tales declaraciones y acciones. Para cumplir con nuestra responsabilidad hacia aquellos a quienes nos hemos comprometido a proteger, en particular los niños por nacer y aquellos hechos especialmente vulnerables por la ruptura de la familia, debemos proveer claridad en nuestra posición sobre estos asuntos. Debemos tambén ofrecer liderazgo a aquellos dentro de nuestro movimiento que nos buscan por guía y consejo.

Por esta razón, queremos hacer clara nuestra inamovible adherencia a los principios morales fundamentales detallados a continuación:

• hay ciertos actos que son intrínsecamente malos y los cuales está siempre prohibida su comisión;
• el homicidio provocado de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral, en consecuencia, el aborto, la eutanasia y el suicidio asistido son actos intrínsecamente malos;
• el matrimonio es la unión exclusiva e indisoluble de un hombre y una mujer; todos los actos sexuales por fuera del matrimonio, incluyendo todas las formas de unión no-marital, son males intrínsecos y gravemente injuriosos a los individuos y a la sociedad;
• el adulterio es un pecado grave, y aquellos que viven en adulterio no pueden ser admitidos a los sacramentos de la Penitencia y la Santa Comunión, hasta el momento en que se arrepientan y enmienden sus vidas;
• los padres son los primeros educadores de sus hijos, y la provisión de educación sexual debe ser tomada por los padres o, en ciertas circunstancias, “en centros educativos escogidos y controlados por ellos”;
• la separación de los fines procreativo y unitivo del acto sexual por los métodos anticonceptivos en intrínsecamente maligna y tiene consecuencias devastadoras para la familia, la sociedad y la Iglesia;
• los métodos de reproducción artificial son gravemente inmorales pues separan la procreación del acto sexual, y en la gran mayoría de los casos, conducen directamente a la destrucción de vidas humanas en sus primeras etapas;
• existen solamente dos sexos, masculino y femenino, cada uno de los cuales posee las diferencias y características complementarias que le son propias;
• los actos homosexuales son intrínsecamente perversos, y ninguna forma de unión entre personas del mismo sexo puede ser aprovada de ninguna forma.

Como líderes pro-vida y pro-familia debemos permanecer fieles a Nuestro Señor Jesucristo, Quien ha confiado el depósito de la fe a su Iglesia. “Nos corresponde rendir a Dios que revela el obsequio del entendimiento y de la voluntad por medio de la fe.” Asentimos plenamente en todas estas cosas “que están contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son propuestas por la Iglesia para ser creídas como materia divinamente revelada, sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal.”

Comprometemos nuesta total obediencia a la jerarquía de la Iglesia Católica en el ejercicio legítimo de su autoridad. Sin embargo, nada nos persuadirá jamás, o nos obligará, a abandonar o contradecir cualquier artículo de la Fe Católica o cualquier verdad establecidad definitivamente. Si hay algún conflicto entre las palabras y actos de cualquier miembro de la jerarquía, incluso el Papa, y la doctrina que la Iglesia siempre ha enseñado, permaneceramos fieles a la enseñanza perenne de la Iglesia. Si abandonásemos la Fe Católica, abandonaríamos a Jesucristo, a Quien deseamos estar unidos para toda la eternidad.

Nosotros, los firmantes, juramos que continuaremos enseñando y propagando los anteriores principios morales, y cada otra enseñanza auténtica de la Iglesia Católica, y nunca, por ninguna razón las abandonaremos.

12 de Diciembre, 2017
Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe

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Programa del Diplomado Virtual en Doctrina Política de la Iglesia

La semana pasada anunciamos el lanzamiento del Diplomado Virtual en Doctrina Política de la Iglesia, organizado por la Asociación Voto Católico Colombia. Hoy nos permitimos presentar en detalle el programa temático del Diplomado y la metodología que se empleará durante el curso.

El objetivo de este diplomado es ofrecer a los participantes un recorrido por la construcción de la Doctrina Política de la Iglesia, los problemas que aborda, sus principales formulaciones, y su aplicación en la realidad política contemporánea. A nivel más específico buscamos 1) Abordar los problemas metafísicos que subyacen a las principales cuestiones políticas y su vigencia en la actualidad, 2) Describir la evolución de las relaciones Iglesia-Estado desde el Imperio Romano hasta la democracia liberal contemporánea, 3)Explorar a profundidad los principales documentos pontificios sobre política y los principios establecidos por el magisterio para orientar la acción política de los laicos, y 4) Analizar algunas de las controversias políticas de mayor actualidad a la luz de los principios doctrinales del magisterio.

El Diplomado será impartido virtualmente a través de la plataforma de la Asociación Voto Católico Colombia, y tendrá una duración de 90 horas. Las sesiones serán grabadas y permanecerán en la plataforma, de forma que el estudiante que por alguna razón no haya podido asistir a la sesión virtual, podrá ver la grabación en cualquier momento. Para pre-inscribirse, sólo necesitan llenar este formulario.

Presentación Diplomado Doctrina Política de la Iglesia 

A continuación el temario del diplomado:

1. ¿Por qué una Doctrina Política de la Iglesia?

2. Los fundamentos metafísicos de la autoridad política

3. La ley Natural y la Ley Positiva

4. El Fin de la Comunidad Política: Justicia y Bien Común

5. Política y Moral: La Virtud y la Gracia

6. Sobre la Guerra y la Paz

7. La Realeza Social de Nuestro Señor Jesucristo

8. El problema de las dos espadas

9. Pelagianismo, utopía e ideología

10. La Revolución

11. Libertad y Libertades: El Liberalismo

12. Jacques Maritain y la Libertad Religiosa

13. El Derecho de los Derechos Humanos

14. Las cuestiones económicas

15. Marxismo y Teología de la Liberación

16. Marxismo cultural y posmodernismo

17. La Constitución de 1991 y la agenda laicista

Aunque según la legislación colombiana los diplomados no tienen ninguna clasificación académica y no se entrega más que un certificado de asistencia, hemos decidido pedir a los estudiantes que al final del diplomado escriban un ensayo de 2.500-3.000 palabras sobre alguna de las preguntas que se les entregará con anterioridad. El propósito de este ejercicio es poder evaluar la efectividad del diplomado y además, los mejores ensayos podrán ser recopilados en una publicación para dar a conocer los frutos del diplomado. Los inscritos tendrán acceso de por vida a la plataforma, incluyendo una colección bibliográfica de más de 90 títulos sobre Doctrina Política de la Iglesia, y la grabación de las sesiones. No pierdas la oportunidad e inscríbete.

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La Iglesia sufrirá una peor persecusión si colabora con el comunismo que si lo combate

En 1963, el Profesor Plinio Corrêa de Oliveira publicó su ensayo “La libertad de la Iglesia en el Estado Comunista”, en el cual desarrolla la cuestión de si la Iglesia Católica podía llegar a adoptar un modus vivendi que le permitiera evitar conflictos y persecuciones bajo un régimen comunista. El libro fue publicado en un momento en que dentro de la Iglesia Católica se promovía la idea de que la Santa Sede podía mejorar la situación de los católicos detrás del telón de acero si suavizaba sus condenas contra el Comunismo. Hoy en día, cuando sectores de la Iglesia Católica en Colombia promueven la colaboración con la agenda comunista de los acuerdos firmados con las FARC en La Habana, el Centro Cultural Cruzada ha re-editado este texto profético bajo el título “Acuerdo con el régimen comunista: para la Iglesia, ¿esperanza o autodemolición?”.

En el ensayo, se parte de la oposición insalvable entre la cosmovisión marxista y la cristiana, para explorar los casos en los cuales el régimen comunista aceptaría la existencia de la Iglesia Católica dentro de su jurisdicción, a saber: 1) Que la Iglesia renunciara a condenar el materialismo marxista, 2) Que silenciara la Doctrina de la Iglesia sobre el derecho natural y la propiedad privada, o 3) Que enseñase su Doctrina pero como un mero ideal irrealizable en la situación concreta, llamando a los católicos a acostumbrarse a las instituciones comunistas. Su conclusión es que un acuerdo para permitir la actividad de la Iglesia a cambió de renunciar a aspectos fundamentales de su doctrina, como el derecho natural de propiedad o el principio de subsidiariedad, sería ventajoso para el régimen comunista pero letal para la Iglesia, puesto que negaría a los fieles el contenido íntegro de la Fe Católica, cultivando nuevas generaciones de católicos de nombre pero marxistas de convicción.

Hoy, 50 años después de la publicación del ensayo del Prof. Plinio Corrêa, un estudio de Jonathan Luxmoore, titulado “The God of the Gulag” (El Dios del Gulag), parece darle la razón. En este libro, Luxmoore hace una biografía comparada de los cardenales de los países de Europa del Este que tuvieron que sufrir la invasión de la Unión Soviética durante la Segunda Guerra Mundial, y la consiguiente imposición del régimen comunista. Una de las conclusiones en este libro, es que de nada sirvieron los intentos por negociar y persuadir a los comunistas, la persecución sólo recrudeció. Sirva esto de advertencia para la Iglesia en nuestro país, pues a la hora de la persecución de nada les servirá haber colaborado con el ascenso de los comunistas al poder.

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Presentamos Diplomado Virtual en Doctrina Política de la Iglesia: Pre-inscripción aquí

En Voto Católico Colombia hemos sido testigos y hemos alertado continuamente sobre los estragos que la agenda liberal progresista ha hecho en nuestro país como parte de su proyecto de destrucción de la sociedad y cultura católica de nuestro país. Ahora se avecinan las elecciones parlamentarias y presidenciales de 2018 en las cuales, el problema de la religión en la vida pública estará en el centro del debate político. Se hace, pues, imprescindible que los fieles católicos conozcan la Doctrina de la Iglesia frente a las cuestiones políticas y tengan una conciencia formada a la hora de enfrentarse a los diferentes problemas morales que se susciten.

Por esta razón, en Voto Católico Colombia hemos querido organizar un Diplomado Virtual en Doctrina Política de la Iglesia. El objetivo de este diplomado es ofrecer a los participantes un recorrido por la construcción de la Doctrina Política de la Iglesia, los problemas que aborda, sus principales formulaciones, y su aplicación en la realidad política contemporánea.

En el diplomado se abordarán cuestiones esenciales como los fundamentos metafísicos de la autoridad política, la ley natural y la ley positiva, la Realeza Social de Nuestro Señor Jesucristo, las relaciones Iglesia-Estado, y al mismo tiempo se estudiará el desarrollo histórico de las instituciones temporales de raíz cristiana, contrastándolo con el surgimiento de la Revolución anticristiana en sus distintas fases: La Reforma protestante, la Revolución Liberal, la Revolución Comunista, y la Revolución Sexual. Por último se analizará la aplicación de la Doctrina Política de la Iglesia en algunos de los problemas de la actualidad política contemporánea.

El diplomado tendrá una duración de 90 horas, y la inversión por participante es de $ 550.000. Habrá un descuento del 30% para quienes al momento de la inscripción lleven al menos un mes como miembros activos de la Asociación Voto Católico Colombia, así como para las inscripciones en grupo de 10 personas o más. El diplomado se llevará a cabo a través de la plataforma virtual de la Asociación Voto Católico Colombia, y quienes se inscriban tendrán derecho de acceder a los materiales y bibliografía de por vida. Para pre-inscribirse al Diplomado, por favor llenar el siguiente formulario, la fecha de inicio será definida una vez completemos 15 pre-inscripciones.

Pre-inscripción Diplomado Virtual en Doctrina Política de la Iglesia

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Se confirma sesgo izquierdista y pro-FARC de los magistrados de la Justicia Especial para la Paz

Se ha publicado la lista de los 51 magistrados elegidos para conformar el Tribunal Especial de Paz que debería juzgar a los jefes guerrilleros, pero de paso podrá juzgar a civiles y militares bajo la acusación de estar involucrados directa o indirectamente en el conflicto armado. Todas las sospechas que surgieron desde el año pasado, cuando se conoció el texto de los acuerdos con las FARC, se han visto confirmadas: El Tribunal tiene un sesgo ideológico absoluto, la absoluta mayoría de los elegidos ha estado vinculado a organizaciones de izquierda radical como DeJusticia, el Colectivo de Abogados Alvear Restrepo, o incluso la multinacional abortista Women’s Link Worldwide.

Fichas del gobierno Santos

Lo primero que salta a la vista en la hoja de vida de los magistrados elegidos es la gran cantidad de exfuncionarios del Gobierno Santos. La más evidente es Yesid Reyes Alvarado, ex ministro de justicia del gobierno Santos, y quien fue arquitecto de la Justicia Especial para la Paz en la negociación de los acuerdos. Otros funcionarios y contratistas del Gobierno son Ana Caterina Heyck Ruyana, Claudia López Díaz (ex esposa de Eduardo Montealegre), Mirtha Patricia Linares, Gustavo Adolfo Salazar Arbeláez, María del Pilar Valencia, Roberto Carlos Vidal, Heidi Patricia Baldosea, Juan José Cantillo, Catalina Díaz Gómez, José Miller Hormiga, Belkis Izquierdo, Julieta Lemaitre y Lily Andrea Rueda.

Líderes políticos de izquierda

Varios de los magistrados elegidos han sido líderes políticos en partidos y organizaciones de izquierda. Rodolfo Arango Rivadeneira, el primero en la lista, fue candidato al Senado por el Polo Democrático Alternativo, y es reconocido promotor del aborto, el laicismo y la agenda homosexual. Eduardo Cifuentes Muñoz fue candidato a la alcaldía de Bogotá por la Alianza Social Independiente. Reinere Jaramillo Chaverra perteneció a la administración de Gustavo Petro en Bogotá. A Sandra Gamboa se le vió muy activa en las manifestaciones citadas por Gustavo Petro en contra de su destitución por el Procurador General. Lily Rueda Guzmán trabajó en la organización pro-aborto Sisma Mujer, así como Alexandra Sandoval viene de la ONG abortista Women’s Link Worldwide, asociada a la multinacional del aborto Planned Parenthood. Julieta Lemaitre ha trabajado con la abortista Mónica Roa, y ha defendido públicamente la inclusión de la ideología de género en el currículum escolar. Tanto ella, como Mirtha Patricia Linares son citadas por el portal de izquierda “Pacifista” como “las mujeres que mejor aplicarían el enfoque de género en la justicia de paz”.

Defensores de las FARC y perseguidores de la Fuerza Pública

Es innegable el sesgo pro-FARC de los magistrados cuando se revisa su historial profesional: Casi parece que para el comité de selección, el haber estado involucrado en demandas contra la Fuerza Pública hubiera sido un requisito esencial. Cuatro de los magistrados (Sandra Gamboa, Danilo Rojas Betancourt, Nadiezhda Natazha Henríquez y Pedro Julio Mahecha) vienen del Colectivo de Abogados Alvear Restrepo, conocido por su guerra jurídica contra las Fuerzas Militares, especialmente por haber contratatado falsos testigos contra el general Uscátegui en el caso de la masacre de Mapiripán. Jesús Ángel Bobadilla ha sido defensor de las personas acusadas de lavado de activos a favor de las FARC. Óscar Javier Parra y Reinere de los Ángeles Jaramillo vienen de la Comisión Colombiana de Juristas, así como de la CIDH junto a Xiomara Cecilia Balanta, Marcela Giraldo y Pedro Elías Romero. Éste último fue director de la unidad de Derechos Humanos de la Fiscalía en el caso Santo Domingo, en el cual fue acusado de haber suplantado la evidencia con el propósito de inculpar a la Fuerza Aérea.

¿Pluralidad? ¿Transparencia?

Resulta pues, risible que La Silla Vacía haya salido a alabar la “pluralidad” en la elección de los magistrados para el Tribunal de Paz. ¿De qué pluralidad están hablando si es más que evidente que el tribunal quedó dominado absolutamente por la izquierda más radical? Y es que tampoco cabía esperar algo distinto. Por más que el gobierno hable de transparencia, los resultados de la elección muestran que ni siquiera con los escándalos de corrupción en las altas cortes han aprendido a tener algo de vergúenza. Yesid Reyes, Óscar Javier Parra, Iván González Amado, Ana Caterina Heyck, todos ellos vienen de participar en el proceso de negociación con la guerrilla y el diseño e implementación de la Justicia Especial para la Paz. Es decir, conocían a la perfección los criterios y el mecanismo de elección sencillamente porque ayudaron en su construcción. ¿Alguien puede sorprenderse de que hayan salido elegidos? En cualquier otro tipo de concurso público habría sido causa de inhabilidad, pero ya está visto que de la famosa “Justicia Especial para la Paz” todo puede esperarse, menos justicia.

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Las procesiones religiosas son parte del derecho fundamental a la Libertad Religiosa

El pasado viernes se conoció a través de las redes sociales el escándalo que armó un joven contra la procesión del viacrucis que se estaba llevando a cabo en el barrio de Pontevedra, Bogotá. Aunque parezca broma, el joven arremetió contra la procesión defendiendo su “derecho a dormir” en Viernes Santo, que si no fuera por la festividad religiosa sería un día laboral cualquiera.

De inmediato, las redes sociales reaccionaron contra el escándalo del joven y el Hashtag #TengoderechoADormir se convirtió rápidamente en Trending Topic, en el que los usuarios de Twitter se burlaron del episodio. Algunos de los usuarios de Twitter hicieron notar que la procesión se hizo hacia el final de la mañana (10:00 AM), y que ni siquiera tenían amplifícación de sonido, otros comentaron que el autor del escándalo, Rodrigo Cardona, acostumbraba hacer ruido en las noches tomando trago frente al edificio con sus amigos, y que tal vez esa sería la razón de querer dormir hasta el medio día.

El episodio no sería más que un fugaz episodio de histeria de un individuo poco civilizado, pronto a ser olvidado, si no fuera por el despliegue mediático tanto nacional como internacional que le dio la prensa liberal. Incluso, los funestos anticristianos de siempre, como Daniel Coronell, salieron a pegarse al escándalo tratando de capitalizarlo en ataques contra las expresiones públicas de Fe, aireando las vociferaciones del individuo de que la procesión constituía “delito”.

Es en este despliegue que se encuadra un artículo de El Espectador, titulado “¿Una procesión católica va en contravía de la ley?”, en el que, con su habitual dosis de manipulación, pretenden encuadrar la discusión sobre la procesión religiosa entre dos artículos del Código de Policía, uno que castiga los “sonidos fuertes, producto de fiestas o reuniones que perturben la tranquilidad de los vecinos”, y otro que multa a “el que irrespete las manifestaciones y reuniones de las personas en el espacio público, en razón a su etnia, raza, edad, género, orientación sexual, creencias religiosas, preferencias políticas y apariencia personal”.

Convenientemente, El Espectador omite la ley que aplica más directa y concretamente en el caso de las procesiones religiosas: La Ley Estatutaria 133 de 1994, que reglamenta el Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa. En su Artículo 6°, la Ley contempla:

Artículo 6º. La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende, con la siguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona: b) De practicar, individual o colectivamente, en privado o en público, actos de oración y culto; conmemorar sus festividades; y no ser perturbado en el ejercicio de sus derechos; j) De reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas, de conformidad con lo establecido en la presente Ley y en el ordenamiento jurídico general.

Más claro dificilmente podría quedar: La celebración de procesiones religiosas, y el uso del espacio público por parte de las mismas, no es ni podrá ser un delito, sencillamente porque hace parte del Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa. Por el contrario, perturbar los actos públicos de culto, como hizo el exaltado gandul, sí constituye una violación de este derecho fundamental.

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Los Católicos deben resistir la alianza pro-aborto entre el Vaticano y las Naciones Unidas: Informe

Febrero 28, 2017 (LifeSiteNews) Los catolicos deben “resistir” la creciente alianza de las Naciones Unidas con el Vaticano bajo el gobierno del Papa Francisco, insiste una coalición global de organizaciones provida y pro-familia en un nuevo análisis. Esta alianza, advierten, está dando crédito a la agenda global pro-aborto de control demográfico, y es una amenaza directa a la familia.

Esta nueva alianza, impensable bajo los pontificados de San Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI, ha llevado a lo que Voice of the Family llama “una amenaza inmediata y seria contra los niños y las familias.”

La coalición de las principales organizaciones provida y pro-familia de todo el mundo, ha publicado un reporte de 16 páginas en que describe el abandono del Vaticano de su rol crucial como bastión contra una agresiva cultura global de la muerte. Específicamente, el informe detalla el apoyo de La Santa Sede a la Agenda de Desarrollo Sostenible de la ONU 2030. El reporte es de autoría de Matthew McCusker, un investigador de la Sociedad para la Protección de los Niños por Nacer (SPUC, por sus siglas en Inglés), la principal organización provida del Reino Unido.

El informe explica cómo los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU –Siete metas y 169 objetivos para ser alcanzados en 2030– codifican lo que constituye un plan global pro-anticoncepción y pro-aborto para el control de la población.

Como ejemplo, el documento de Voice of the Family fue publicado seis días antes de que el anti-católico activista del control poblacional Paul Ehrlich asistiera como ponente a la conferencia del Vaticano sobre “extinción biológica” que comenzó el pasado lunes.

El informe también critica la injerencia del Vaticano en el campo anti-familia de la “educación sexual”.

Así como los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU llaman a la implementación global de la “educación sexual integral”, la exhotación apostólica del Papa Francisco, Amoris Laetitia se inclina hacia avalar la educación sexual en los salones de clase al omitir la obligación y los derechos de los padres a este respecto, de acuerdo con Voice of the Family.

Voice of the Family resaltó cómo el año pasado, el Vaticano produjo un currículum de educación sexual, posterior a la publicación de Amoris Laetitia, para estrudiantes de bachillerato que “viola la Doctrina Católica sobre educación sexual”. Un psiquiatra católico llegó a denunciar el programa como “pornográfico” y “abusivo de menores”.

Voice of the Family sugiere que el aparente apoyo del Papa a la educación sexual en Amoris Laetitia permitirá a la Organización Mundial de la Salud, una agencia de la ONU, a implementar sus radicales “Estándares para la Educación Sexual en Europa” alrededor del mundo.

De acuerdo con los estándares de la OMS, a los cuatro años, los niños deberían aprender el “disfrute y placer al tocar su propio cuerpo”, “masturbación infantil temprana”, y el “derecho de explorar identidades de género”.

De cuatro a seis, los niños deberían aprender sobre relaciones del mismo sexo y “respeto a las diferentes normas sobre sexualidad”. De los nueve a los 12, deberían aprender sobre las “diferencias entre la identidad de género y el sexo biológico”, y los “derechos sexuales” como “definidos por la International Planned Parenthood Federation” (La multinacional del aborto más grande del mundo).

Y a los 15 años, ellos deberían aprender sobre “Aceptación y celebración de las diferencias sexuales”, “violación de los derechos sexuales”, y el “derecho al aborto”.

Francisco avala los Objetivos de Desarrollo Sostenible

El Papa Francisco se dirigió a la asamblea de las Naciones Unidas en septiembre de 2015 en Nueva York, con la ocasión de la aprobación de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, llamándolos “importantes signos de esperanza”.

Dos meses después, el Papa alabó el Acuerdo Climático de Paris, que “acoge” los Objetivos de Desarrollo Sostenible. En septiembre de 2016, el Papa reiteró sentirse agradecido de que la ONU adoptase los Objetivos de Desarrollo Sostenible.

Sin embargo, como denuncia Voice of the Family, los objetivos 3 y 5 aprobados por la ONU, llaman a garantizar “Acceso universal a salud sexual y reproductiva y derechos reproductivos”, términos que los líderes provida llevan años denunciando como eufemismos para imponer aborto, anticoncepción y esterilización en los países en vías de desarrollo.

De acuerdo con la OMS, el aborto es una “parte integral” de la “salud sexual y reproductiva”. La organización ha desarrollado un programa llamado Innov8 para implementar el Objetivo #3 de Desarrollo Sustentable, en los países dependientes de cooperación internacional. La estrategia usa clubes infantiles como vehículo para promover el aborto y la anticoncepción en toda África.

No sólo es el Papa Francisco, otras entidades Vaticanas han impulsado los Objetivos de Desarrollo Sostenible, en formas que hubieran sido impensables bajo los anteriores papas.

El Arzobispo Jean-Marie Mupendawatu, del Pontificio Consejo de Trabajadores de la Salud, dijo ante la Asamblea Mundial de la Salud, en Ginebra en Mayo de 2016, que la Santa Sede acogía los Objetivos de Desarrollo Sostenible. No hizo mención de ninguna reserva, por parte del Vaticano, frente a la expresión “Salud sexual y reproductiva”, de acuerdo con el reporte.

El obispo Marcelo Sánchez Sorondo, canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales y presidente de la Pontificia Academia para las Ciencias, ha permitido que activistas pro-aborto y pro-anticoncepción, como Jeffrey Sachs y Ban-Ki Moon, difundan su agenda en conferencias organizadas por el Vaticano para promover los Objetivos de Desarrollo Sostenible.

Cuando Stefano Gennarini, presidente de C-Fam, trató de advertir a Sorondo sobre el peligro de apoyar los Objetivos de Desarrollo Sostenible, el obispo lo rechazó de golpe.

“[Los objetivos] no mencionan el aborto o el control demográfico. Ellos hablan sobre acceso a planificación familiar, salud sexual y reproductiva y derechos reproductivos,” respondió Sorondo a Gennarini, de acuerdo con Voice of the Family.

El reporte además describe cómo los principales enemigos confesos de la Iglesia Católica, se han vuelto de repente, los mayores aliados del pontificado del Papa Francisco.

El Lunes, el más reconocido activista en favor del control poblacional Paul Ehrlich, habló en una conferencia organizada por la Pontificia Academia para las Ciencias y la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, sobre preservar al mundo de la extinción.

“Ehrlich es un declarado defensor del aborto, la esterilización y la anticoncepción. Ehrlich es más conocido por su libro La Bomba Poblacional (1968), en el cual predijo falsamente que cientos de millones de personas se morirían de hambre en la década de los 70s, incluyendo 65 millones de estadounidenses,” dice el informe.

Ehrlich ha llamado a la Iglesia Católica “una de las verdaderamente malas y regresivas fuerzas en el planeta”, por su oposición al aborto, a la esterilización y la anticoncepción. Ahora dice sentirse “emocionado” con la dirección en que Francisco está llevando a la Iglesia y espera que el Papa permita la “anticoncepción moderna” como la “única solución ética” para reducir la población global.

En la Conferencia Vaticana también es un ponente John Bongaarts, vicepresidente de la organización de control demográfico Population Council. Bongaarts también ha sido un crítico feroz de la Iglesia Católica por oponerse a la anticoncepción.

Los Obispos, Sacerdotes y laicos fieles deben “resistir”

Voice of the Family espera que su informe ayude a obispos, sacerdotes y lacios fieles a “resistir” los embates que amenazan la Vida y la Familia, aún si provienen de los más altos niveles dentro de la Iglesia.

“La aprobación de los Objetivos de Desarrollo Sostenible por el Papa Francisco y otros órganos de la Santa Sede, incrementa en gran medida la amenaza contra los más inocentes y vulnerables entre nosotros. Es absolutamente necesario que todos los Católicos resistan de la manera más apropiada a su posición dentro de la Iglesia, a esta alineación entre las autoridades eclesiásticas y la agenda internaiconal que persigue la destrucción de la vida inocente y la estructura misma de la familia,” concluye el informe.

Pueden leer el informe completo aquí (en Inglés): The impact of the UNs’ SDGs on children and the family, and their endorsement by the Holy See.

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