Editorial: Cristo es Rey

Las elecciones no son tan importantes. Así es, parece un contrasentido con todo lo que hemos venido afirmando a lo largo de los últimos dos años, pero quien recuerde nuestro editorial el 11 de marzo pasado, entenderá a qué nos referimos. No se trata de que neguemos que haya candidatos que defiendan la aplicación de los acuerdos con las FARC, autopista directa al socialismo del siglo XXI. No se trata de que ignoremos que hay candidatos que prometen un impulso a la agenda LGBT en todo nivel. Se trata de que no olvidemos que Cristo es Rey, un Rey que vendrá a hacer justicia, y a dar su paga a los malvados.

Tener esto presente nos libra de la angustia y la desesperanza. Puede que el Comunismo gane en estas elecciones, puede que los inmorales se alcen en el poder, puede que la perversión se difunda desde todos los organismos del Estado. Al final, Cristo los barrerá de la faz de la Tierra de un soplo, mostrando a toda la creación que Él es quien gobierna sobre todo, y que nada sirven los poderes del hombre contra la majestad de Dios.

Así pues, cuando votamos no podemos dejarnos llevar por el miedo, la rabia o el odio. Nuestra salvación como Nación no depende de la victoria o derrota de tal o cual candidato, y duele mucho ver a los católicos enfrentándose y enemistándose entre sí por apoyar candidatos que, sin excepción, comparten todos una ideología abiertamente anti-cristiana, aunque la disimulen en tiempo de campaña electoral. Cristo es Rey, y ni el Comunismo de Petro, ni el Progresismo de Duque, ni la Ideología gay de Fajardo, serán tan graves como para que ensuciemos nuestra conciencia colaborando con el mal, movidos por el miedo.

Cristo es Rey, y es el único Rey a quien debemos nuestra lealtad desde la conciencia. Por eso, cada vez que vayamos a las urnas, aún más que nuestros temores sobre el futuro del país, que sea nuestra conciencia limpia ante Cristo lo que decida nuestro voto.

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El Espectador y Semana en defensa del aborto libre y la cosecha de órganos fetales

El Espectador y Semana han emprendido una campaña de matoneo mediático, tan habitual en ellos, contra la magistrada de la Corte Constitucional Cristina Pardo Schlesinger. La razón: la magistrada es ponente frente a una tutela por la negación de la práctica de un aborto tardío, y ha cometido la, según la prensa radical, desfachatez, de evaluar con seriedad los argumentos presentados por las entidades de salud para negarse a la práctica de los abortos en el último trimestre del embarazo.

Se considera aborto tardío a los realizados después de la semana 20 de gestación, es decir entre los 5 y los 9 meses del embarazo. Tradicionalmente en la medicina se indicaba que el aborto podía realizarse sólo hasta la semana 20, y después de esta semana ya se comenzaba a considerar un parto prematuro. La razón: entre las 20 y 24 semanas se encuentra el momento en que el niño se hace capaz de sobrevivir a la vida extrauterina. Si bien el desarrollo del menor sigue muy incompleto y las tasas de supervivencia no son altas, hay casos suficientes que demuestran tal posibilidad. Además, el grado de desarrollo en que se encuentra el niño por nacer luego de la semana 20 hace que la técnica empleada para poner fin a su vida sea completamente distinta y considerablemente más peligrosa para la vida y la salud de la mujer.

En Colombia, la Corte Constitucional fue ampliando la cobertura del aborto, hasta que en la sentencia T-388 de 2009 avaló la práctica de un aborto por “cesárea” (el niño nació vivo y fue muerto después) con la excusa de que ni la Corte ni el legislador habían establecido límite temporal para la práctica del aborto, y por lo tanto éste podía realizarse hasta el noveno mes (e incluso posparto, como se deduce de la sentencia). A partir de esta sentencia, de los magistrados Humberto Sierra Porto y Luis Ernesto Vargas, varias EPS e IPS fueron sancionadas por haber negado la práctica del aborto en un estado avanzado del embarazo, aduciendo, razonablemente, la incapacidad técnica para realizar tal práctica sin poner en riesgo la vida de la madre. En efecto, si la excusa para despenalizar el aborto era acabar con los “abortos inseguros” ¿por qué estarían obligadas las instituciones de salud a incurrir en las mismas inseguridades propias de los establecimientos ilegales?

En Estados Unidos hay un fuerte movimiento en favor de prohibir los abortos a partir de la semana 20, basado en el reciente descubrimiento de que hacia ese momento es posible evidenciar que el menor en el útero es plenamente capaz de sentir dolor. Un proyecto de ley en este sentido fue tramitado hace poco en el Congreso de los Estados Unidos, pero fue rechazado por la administración Obama que anunció su veto a la iniciativa. Poco después se supo una de las razones más poderosas de la multinacional abortista Planned Parenthood para oponerse a la iniciativa: Planned Parenthood estaba instruyendo a su personal que atrasaran la práctica de los abortos para poder cosechar órganos y tejidos fetales en un estado más avanzado de desarrollo.

No parece pues coincidencia que a los medios liberales les haya saltado las alarmas la posibilidad de restringir la práctica de los abortos tardíos, justo cuando hay una demanda de inconstitucionalidad interpuesta por la Universidad de los Andes, que pretende la legalización del tráfico y uso investigativo de los tejidos y órganos extraídos de los bebés abortados. Precisamente, hace unas semanas una investigación del Movimiento de Católicos de Colombia –Solidaridad– encontró múltiples nexos entre la Universidad de los Andes y Profamilia, la principal organización abortista en Colombia, con lo cual se reafirma la sospecha de que es el mero interés financiero de la industria del aborto quien mueve los hilos de todo este entramado en contra de la vida humana.

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Respetuoso y filial pedido de los católicos a la Conferencia Episcopal: ¡Entreguen a Santrich!

Frente a la protección a Jesús Santrich por parte de la Conferencia Episcopal de Colombia, respetuoso y filial pedido de los católicos:

¡paren de favorecer a las FARC!

La acogida proporcionada por la Pastoral Penitenciaria de la Conferencia Episcopal en la sede de "Caminos de Libertad" al cabecilla de las FARC Jesús Santrich, ha escandalizado país, al mundo entero y aun a altos prelados de la Santa Iglesia.

Santrich fue capturado por la Fiscalía hace más de un mes para que responda por el grueso expediente de pruebas que lo incriminan - a él y a otros cabecillas de las FARC – por el millonario tráfico de cocaína hacia los Estados Unidos.

Alega la CEC, a través de su Secretaría de Comunicación, que se trata de un acto de humanidad, criticando a quienes objetan el cuestionable gesto calificándolos como dañinos para la unidad de la Iglesia.

En realidad, la acogida protectora a Santrich ha sido un gesto más de apoyo con que la izquierda católica compromete el prestigio moral de la Iglesia presionando a los fieles para que acepten las graves concesiones al comunismo plasmadas en el Acuerdo Final con las FARC.

Si fuese un sentimiento humanitario verdadero estos altos jerarcas se conmoverían también con el sufrimiento de las víctimas de la guerrilla y con la persecución a los militares patriotas por parte de la justicia politizada, como fue el caso el coronel Hernán Mejía, víctima de un doloroso cáncer que padeció mientras pagaba injusta prisión.

El Presidente Santos, por su parte, también amordazó los poderes del Estado para utilizarlos en la aparente legitimación de este nefasto Acuerdo, no teniendo escrúpulos en irrespetar el resultado del Plebiscito del 2 de octubre de 2016.

Estas victorias de las FARC no habrían sido posibles sin el apoyo constante de altos prelados pues así se impidió una reacción efectiva a las conquistas comunistas que el gobierno Santos les concedió bajo el falso interés de la paz.

Hoy, el País se ve encadenado por un paquete de medidas legislativas, aprobadas irregularmente vía Fast Track, que cambian radicalmente nuestro orden jurídico y le conceden a las FARC plena impunidad por sus crímenes, incluyendo los de lesa humanidad y otorgándoles grandes privilegios políticos. Peor aún, estamos "ad portas" de que se coloque a la Colombia tradicional y la misma Iglesia en el banquillo de los acusados de la nueva Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición, pseudo tribunal instalado ad hoc para transformar a las víctimas de las FARC en victimarios como sucedió con Pol Pot en la Camboya de los años 70.

Alrededor de 33 o 36 comisiones supra estatales impondrán, en la práctica, la instauración del comunismo en todos los campos de la sociedad colombiana, impulsando a la Nación por procesos en los que no se salva la propiedad privada ni la familia, ni la libertad, ni siquiera el propio Estado.

Los actos delictivos de Jesús Santrich dejan al descubierto que las FARC continúan delinquiendo, que nunca tuvieron intención de cumplir con sus compromisos en el Acuerdo Final.

Consolidando todas las formas de lucha –legales e ilegales– y habiendo conquistado el nuevo y ventajoso frente político, las FARC se apresuran a rearticular el frente de guerra bajo el ropaje mal disimulado de bandas delictivas o disidencias, existiendo ya un contingente de alrededor de dos mil guerrilleros armados que buscan transformar a Colombia en una narco-república cuya inmensa fortuna es usada para desequilibrar el actual proceso electoral financiando candidatos que les permitiría hacerse del poder por encomienda.

En ese marco, ¿qué hacen esos sectores de la Conferencia Episcopal protegiendo a este criminal y delincuente pedido en extradición para que rinda cuenta por sus delitos, ya no de sus incontables crímenes, sino de los nuevos comprobados después de la firma del Acuerdo Final?

¿Mero acto de humanidad o complicidad con las metas comunistas y anti-cristianas?

Para esperanza de los colombianos de bien comienzan a oírse voces disonantes de valientes prelados que califican esta acogida como seriamente cuestionable jurídica y moralmente.

Es a estos Pastores que dirigimos nuestras súplicas, para que hagan oír sus voces hasta lograr un clamor que salve la Patria del comunismo "intrínsecamente perverso" como lo calificase Pío XI, para que se siga defendiendo a la Santa Iglesia humillada por la conducta de estos prelados, descalificándola frente al rebaño.

Suplicamos que esa santa resistencia sea acompañada por la convocación de los fieles a recitar Rosarios públicos por Colombia, pues sólo así se podrá salvar la Nación retomando las vías de la Civilización Cristiana bajo la protección del Sagrado Corazón de Jesús a cuyos pies fue consagrada. Si se procede así, esa valentía será registrada por la historia en páginas de oro como un hecho memorable.

Medellín, 13 de mayo de 2018

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Doctrina Social de la Iglesia vs. “Doctrina Marxista de la Iglesia”

En Febrero pasado quedamos perplejos con el exabrupto de Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, Canciller de la Pontificia Academia para las Ciencias, y artífice del ingreso de la Santa Sede en el movimiento global en favor del control demográfico, quien en una entrevista para Andrés Beltramo, del Vatican Insider dijo “en este momento, los que mejor realizan la doctrina social de la Iglesia son los chinos”. Al poco tiempo veíamos cómo se enardecía la persecución del gobierno comunista chino en contra de los fieles católicos, destruyendo iglesias y prohibiendo la presencia de los menores de edad en oficios religiosos.

Luego de tal despropósito, se entienda que el alma se insensibilice un poco, y la sorpresa haya sido menor ahora que el Cardenal Reinhard Marx ha dicho que “Sin Karl Marx no habría habido Doctrina Social de la Iglesia”.No contento con eso, el arzobispo de Munich y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, y además miembro del Grupo de Nueve cardenales que dirigen la Reforma de la Iglesia según el programa del Papa Francisco, ha alabado el Manifiesto del Partido Comunista y El Capital, y dicho que “Todos estamos sobre los hombros de Karl Marx”. Como si fuera poco, L’Osservatore Romano, el diario oficial de La Santa Sede, salió a respaldar al Cardenal y en su edición diaria en Italiano del 6 de mayo de 2018 publicó un artículo titulado “Marx a contraluz” en el que dice “La doctrina social católica tiene una importante deuda de gratitud hacia el padre de la doctrina marxista”.

Así las cosas, hay suficientes elementos para afirmar que entre las altas jerarquías católicas hay importantes personalidades que están convencidos que la Doctrina Social de la Iglesia Católica, no es más que la apropiación desde la Fe, de la ideología del comunismo marxista. Podría parecer que estamos haciendo una identidad que no se desprende de las declaraciones del cardenal, pero si por un lado la identidad que afirma el cardenal aleman corresponde al plano de la formulación teórica, la que plantea el obispo argentino va en la dirección contraria y corresponde a la aplicación práctica. De ahí que estén cubiertos todos los flancos, y si un par de ideas coinciden tanto en su formulación teórica como en su aplicación práctica, hemos de pensar que se trata de exactamente la misma cosa.

¡Qué lejos estamos de aquellos tiempos en que los Papas condenaban el Comunismo de forma abierta y directa! Veamos algunos de estos ejemplos, traídos precisamente de documentos que pertenecen al corpus de la llamada Doctrina Social de la Iglesia:

Pero tampoco ignoráis, Venerables Hermanos, que los principales autores de esta tan abominable intriga, no se proponen otra cosa que impulsar a los pueblos, agitados ya con todo viento de perversas doctrinas, al trastorno de todo orden humano de las cosas, y a entregarlos a los nefandos sistemas del nuevo Socialismo y Comunismo. Saben muy bien y lo han comprobado con la larga experiencia de muchos siglos, que ninguna transigencia pueden esperar de la Iglesia Católica, que en la custodia del depósito de la divina Revelación, no permitirá que se le sustraiga un ápice de las verdades de fe propuestas, ni que se le añadan las invenciones de los hombres. Por lo mismo han formado ellos el designio de atraer a los pueblos de Italia a sus opiniones y conventículos protestantes en que, engañosamente les dicen una y otra vez para seducirlos que no deben ver en ello más que una forma diferente de la misma Religión cristiana verdadera, en que lo mismo que la Iglesia Católica se puede agradar a Dios. (Pío IX. Encíclica Noscitis et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849)

Desde el inicio de Nuestro pontificado, Nos advertimos para los peligros que por este concepto corría la sociedad civil y pensamos que era Nuestro deber de advertir públicamente a los católicos de los profundos errores que se encubren en las doctrinas del socialismo y de los peligros que de ellas se derivan, no sólo a los bienes externos, sino también a la probidad de las costumbres y la religión. Con este objeto dirigimos la Carta Encíclica Quod Apostolici muneris el 28 de diciembre de 1878.
Pero aumentando día a día la gravedad de estos peligros con detrimento de los intereses privados y públicos, Nos con solicitud acudimos a remediarlo, escribiendo al efecto la Encíclica Rerum Novarum el 15 de Mayo de 1891, en la que tratamos ampliamente de los derechos y deberes, con que las dos clases de ciudadanos, los que aportan el capital y los que aportan el trabajo, deben convenir entre sí. Nos indicamos al mismo tiempo; conforme los preceptos del Evangelio, los remedios que nos han parecido más oportunos, para defensa de la causa de la justicia y de la religión, y dirimir todo conflicto entre las clases de la sociedad. (León XIII, Encíclica Graves de Communi, de 18 de enero de 1901)

Aunque los socialistas, abusando del mismo Evangelio para engañar a los incautos, tengan la costumbre de torcerlo según sus intenciones, con todo, es tanta la diferencia entre sus perversas opiniones de la purísima doctrina de Cristo, que no se puede imaginar una mayor. “Porque ¿qué asociación puede haber entre la justicia y la iniquidad? ¿Y qué consorcio entre la luz con las tinieblas? (2 Cor 6,14). (León XIII. Encíclica Quod Apostolici Muneris, de 28 de diciembre de 1878)

No Nos parece necesario repetir ahora los argumentos que prueban hasta la evidencia lo absurdo del socialismo y de otros semejantes errores. Ya lo hizo sapientísimamente León XIII Nuestro Predecesor, en memorables Encíclicas; y vosotros, Venerables Hermanos, cuidaréis con vuestra diligencia de que tan importantes enseñanzas no caigan en el olvido, sino que sean sabiamente ilustradas e inculcadas, según la necesidad lo requiera, en las asambleas y reuniones de los católicos, en la predicación sagrada y en las publicaciones católicas. (Benedicto XV. Encíclica Ad Beatissimi Apostolorum, 1 de novembro de 1914)

Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en sí algo de verdadero (cosa que jamás han negado los Sumos Pontífices), se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican términos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen católico y verdadero socialista. (Pío XI. Encíclica Quadragesimo anno, n. 120, 15 de mayo de 1931)

El Sumo Pontífice [Pío XI] manifiesta además que la oposición entre el comunismo y el cristianismo es radical. Y añade qué los católicos no pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo moderado. En primer lugar, porque la concepción socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro del marco temporal, y considera, por tanto, como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente material; y en segundo término, porque, al proponer como meta exclusiva de la organización social de la convivencia humana la producción de bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina noción de autoridad social. (Juan XXIII. Encíclica Mater et Magistra, n. 34, 15 de mayo del año 1961)

Y podríamos continuar citando hasta el cansancio más condenas explícitas por parte del magisterio apostólico hacia el Socialismo y el Comunismo y estar seguros de no haber acabado. Sería injusto decir que la Doctrina Social de la Iglesia se ha desarrollado precisamente en oposición al Comunismo, un error debido a la pretensión de restringir el concepto de “Doctrina Social de la Iglesia” al magisterio posterior a la Rerum Novarum de León XIII. Precisamente, la lectura de la Rerum Novarum es bastante transparente en señalar los fundamentos doctrinales en que se basa la respuesta de la Iglesia a “las cosas nuevas”.

Claramente, lo que pretenden algunos obispos de la alta curia vaticana es vender como “Doctrina Social de la Iglesia” algo que es justamente su contrario, su negación, su negativo. Sin embargo, hay que reconocer que esto no es cosa absolutamente nueva y salida de la nada: Se trata de la misma pretensión que tuvo ese movimiento de los años 70 llamado “Teología de la Liberación” que pretendía revestir la doctrina marxista de ropajes religiosos y así vender como Cristianismo lo que no era más que la atea lucha de clases. Las declaraciones de los altas jerarcas sólo vienen a evidenciar que lejos de desaparecer en tiempos de Juan Pablo II, la Teología de la Liberación se limitó a agachar la cabeza y esperar disimuladamente a que pasaran los pontificados conservadores para volver a reaparecer bajo el Papa Francisco.

En efecto, puede verse cómo muchas instituciones de la Iglesia ligadas a la “Pastoral Social”, aún sin entrar en definiciones explícitas o invocaciones abiertas a la Teología de la Liberación sino refiriéndose a la llamada “Doctrina Social de la Iglesia”, a menudo han terminado apoyando o colaborarno en agendas políticas de origen claramente marxista. Por eso no podemos menos que llamar la atención sobre el grave problema que representa el “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia”, publicado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz en tiempos de Juan Pablo II. Contrario a lo que se cree, el Compendio no es un documento magisterial, sino que cada una de las afirmaciones contenidas en el mismo tiene un valor magisterial distinto, relativo a aquel documento de donde el Compendio las esté citando. Así, en el Compendio aparecen desde afirmaciones que pertenecen al magisterio infalible de la Iglesia, hasta aseveraciones coyunturales y abiertamente opinables, e incluso algunas que resultan hasta contradictorias de la enseñanza de los Papas.

En el fondo, el grave problema detrás de este documento, ha sido un progresivo abandono de los fundamentos magisteriales de carácter más metafísico de la Doctrina Social de la Iglesia; justamente aquellos fundamentos tan explícitamente recordados en el corpus magisterial de León XIII, pero que han ido quedando fuera al excluir de la “Doctrina Social de la Iglesia” todos los pronunciamientos de carácter abiertamente social anteriores a la Rerum Novarum. De este modo, cuestiones como el fundamento metafísico de la autoridad política, el Derecho Natural, la justicia consuetudinaria, la constitución cristiana de los Estados y la Realeza Social de Nuestro Señor Jesucristo, han ido quedando por fuera, dejando a la “Doctrina Social de la Iglesia” como un edificio sin cimientos al que cada viento que sople por parte del Mundo lo arrastra de un lado a otro. Por eso es que pueden venir personalidades del episcopado a plantear una identidad entre la Doctrina Social de la Iglesia y su principal contradictor histórico, porque desprovista de sus fundamentos metafísicos, la Doctrina Social de la Iglesia queda reducida a una serie de conceptos que suenan bien, pero que carecen de significado propio.

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45 ciudades marcharán este sábado por el Derecho a la Vida en Colombia

45 ciudades a lo largo y ancho del territorio nacional marcharán este sábado 5 de mayo para reclamar el respeto por el Derecho a la Vida en Colombia, como parte de la XII Marcha Nacional por el Derecho a la Vida que organiza la plataforma Unidos por la Vida. La marcha se viene haciendo cada año desde el 2006, cuando la Corte Constitucional resolvió despenalizar el aborto en Colombia, en la sentencia C-355 de 2006, abriendo la puerta al asesinato legal de los niños en el vientre de sus madres.

La marcha se propone reclamar el respeto por la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, pidiendo a la Corte Constitucional la anulación de las sentencias que despenalizan y promueven la práctica del aborto, así como de la eutanasia, especialmente la reciente legalización de la eutanasia en menores de edad. De igual forma, se reclama al Ministerio de Salud que no ignore los comentarios y observaciones que miles de colombianos han hecho en contra del decreto con el que pretende reglamentar la eutanasia para menores de edad.

De igual forma, se reclama al gobierno nacional la protección para la familia natural, conformada por el vínculo entre un hombre y una mujer con el propósito de procrear y educar a los hijos según los principios y las convicciones que los padres elijan, y que no haya impunidad para los abortos forzados y demas actos de violencia sexual cometidos por los grupos al margen de la ley.

A continuación el listado completo de las ciudades en las que se realizará la marcha, con sus respectivos horarios y puntos de encuentro:

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Alfie Evans recibió cuatro drogas distintas antes de morir, informan medios italianos.

LIVERPOOL, 1 de Mayo de 2018 (LifeSiteNews) – Medios italianos informan que el pequeño Alfie Evans murió apenas unas horas después de haber recibido cuatro drogas diferentes por parte de una enfermera en el Alder Hey Hospital. La información según la cual Alfie recibió cuatro inyecciones distintas también fue recibida por LifeSiteNews desde dos fuentes diferentes cercanas a la familia Evans.

Alfie Evans murió en el hospital infantil  Alder Hey de Liverpool en la madrugada del sábado a las 2:30AM. Según el periódico italiano La Nuova Bussola Quotidiana, una enfermera entró en el cubículo del niño luego de que se padre Tom había sido llamado aparte y le dió al niño cuatro drogas. Una fuente cercana a la familia dijo a LifeSiteNewa que esas inyecciones fueron administradas a Alfie luego de que Tom fuera llamado a una inusual reunión de medianoche con el hospital. El niño murió dos horas después.

Todavía permanece poco claro por qué le fueron administradas tales inyecciones. La familia Evans no respondó a la solicitud de LifeSiteNews sobre comentar la cuestión.

Asesores médicos dijeron a LifeSiteNews que no pueden entender por qué el niño habría recibido cuatro drogas diferentes. Una o dos drogas podrían haberse explicado como un intento de sedar al niño o administrar analgésicos, si él estuviera sufriendo. Cuatro, sin embargo, resulta misterioso. Recomiendan un examen independiente de toxicología.

Los médicos del hospital Alder Hey habían previamente advertido a la familia Evans en un documento legal cómo pensaban usar un coctél de drogas que incluía Midazolam y Fentanyl como parte del “plan para el fin de vida” de Alfie. Los efectos colaterales de las drogas incluyen depresión respiratoria. Tom Evans lo calificó como un “plan de ejecución” para su hijo.

En la noche del lunes 23 de abril, a Alfie le retiraron repentinamente la ventilación y sus tubos de soporte vital. Había estado conectado al oxígeno por 15 meses, y estaba desacostumbrado a respirar por su propia cuenta. También tenía un infección de pulmón que habría requerido antibióticos para sanar. De todas formas, él pudo respirar de forma independiente y continuó haciéndolo por más de 100 horas.

Tom Evans argumentó que la orden judicial que ordenaba la extubación de Alfie no se entendía a retirarle al niño el oxígeno y la nutrición, y al niño se le permitió bajos niveles de oxígeno, y, luego de 36 horas sin nutrirse, se le alimentó.

La Nuova Bussola afirma que a Alfie se le concedió más soporte vital a cambio de la promesa de su padre Tom de no volver a hablar ante la prensa.

El día anterior a la muerte de Alfie, Tom Evans leyó a la prensa afuera del hospital lo que ahora muchos llaman una “carta de rehén”. En lo que parece una declaración forzada, Tom leyó una carta pidiendo a todos los manifestantes que apoyaban a Alfie a volver a casa y seguir con sus vidas. Agradeció al personal del hospital por haber cuidado de Alfie, aún cuando apenas unas horas antes había tratado de que fueran acusados de conspiración para matar a su hijo. También alabó al personal del hospital por su dignidad y profesionalismo, aún cuando el día anterior dijo que estaban tratando a su hijo peor que un animal y sentía que lo tuvieran en prisión.

“Para silenciar a la prensa, el diario prometió a Thomas más oxígeno y soporte vital para su hijo”, continuó Benedetta Frigerio. “Dos horas antes de la muerte, la satuaración de oxígeno de Alfie estaba alrededor de 98 y los latidos del corazón alrededor de 160, por lo que Thomas estaba convencido de que se le permitiría volver a casa (tal y como la administración del hospital le había dicho en la tarde del viernes).”

Sin embargo, se afirma que la salud del niño decayó rápidamente luego de que la enfermera le administró las cuatro inyecciones.

“Antes de morir, cuando Tom estaba lejos por un momento, dejando a Kate (la madre de Alfie) medio dormida y a otro pariente en el cuarto, una enfermera entró y explicó que le daría al niño cuatro drogas (nadie sabe cuáles) para tratarlo,” escribió Frigerio.

Ella continuó: “Luego de 30 minutos, la saturación de oxígeno había caído a 15. A las dos horas, Alfie estaba muerto.”

La periodista de La Nuova Bussola, quien estuvo involucrada en lograr el encuentro entre Tom Evans y el Papa Francisco, observó que no puede estar segura de que la vida de Alfie terminó sólo porque se le removió el soporte vital.

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